道教功法

道教功法01.26.2000元始道長

道家早期修煉功法的內容，主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹等等。

心齋，齋即清心之義，心齋指內心清虛寧靜。最早出自《莊子‧人間世：「唯道集虛，虛者心齋也。」意思是說：大道至虛至靜，因此人心應當清虛寧靜，以合大道。所以中華道家所講的真正齋法，不是外表吃素謂之齋，乃指內在的心裡乾淨，這也是中華道家修養的高妙義諦之所在。

踵息，指內呼吸功深，而達於踵。

據莊子‧大宗師：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」意思是說：古代修道的人，他們睡覺不會做夢，他們醒來不會憂愁，他們吃東西不求厚滋味，他們的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由內直接到達腳後跟；平常之人的呼吸，只能夠由外到達於咽喉。這是修道人所用的內呼吸，與平常人所用的肺呼吸，絕不相同。一般人用深呼吸，炁機最多只能到達丹田；而有道真人的呼吸，卻可以直接到達足後跟，可見古代修煉的真人，已經具備很深的修煉功夫。

守一

所謂守一，即指意守一處，是一種通過反觀內省達到調和形神的內修功夫。守一法始於先秦，道德經中的抱元守一、載營魄抱一，能無離乎，專氣至柔，莊子的我守其一，以處其和，唯神是守，守而勿失，與神為一，皆為道家守一法之濫觴。老子認為，守一可以有效地入靜，入靜又可以保養人體真氣，使人長生久視，還能體內達外，獲取道的真諦，故應是以聖人抱一，為天下式。

道教奉老莊為本教始祖，同時繼承了道家守一法，太平經明確指出：「守一之法，為萬神根本。」「人有一身，與精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。…常合即為一，可以長存也。…故聖人教其守一，言當守一身也。」太平經還指出守一之法百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜，大靜成功後此神可睹。

守一法雖然簡單，卻是道家意守功最基本的方法，後世一切以意守為主的功法，或多或少都包含守一的內容。

胎息

道家功中有很多注意呼吸鍛煉的動靜相兼的功法，其中胎息法是道教徒們最喜歡習練的功法之一，從史料記載看，很多著名道士都練過此功。

胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。後漢書‧王真傳：「悉能行胎息、胎食之方。」李荃注曰：「習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。」胎息屬道家密法，是種極緩慢而深沉的呼吸，故也稱潛呼吸。由於此功技術性很強，非有師父傳授才能修煉。據說胎息功練成後謂之大定，可達到食氣和辟穀的神奇境界。

內丹，指以人身三寶精、炁、神作為藥物，在體內修煉成丹。

道教內丹功把煉氣結丹分為四個修煉階段：

1.築基。即練好身體，達到精足、氣滿、神旺的三全境界，為煉丹創造必要條件。

2.煉精化氣。即將精與氣合煉而成氣，達到三歸二。

3.煉氣化神，即將氣與神合煉，使氣歸神，達到二歸一。

4.煉神還虛，即練一還無，達到與道合真的最高境界。

道教傳說內丹術練到此境界，能在體內產生形狀大如雞蛋光輝燦爛的金丹。

運功路線：

由尾椎向上至百匯，再由百匯至丹田。

呼吸法：

吸氣時鼓腹，呼氣時收腹。

內丹功是道家功中最高級、最嚴謹的功法。

內丹的修煉方法應當早於外丹，試看莊子所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話，即屬高層次的內丹法。但其名稱，乃與內丹相對而言，在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之，見羅浮山志：「(元朗)乃著旨道篇示之，自此道徒始知內丹矣。」推測內丹開始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露於世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之鍾呂金丹道，內丹學說遂逐漸形成完整系統，自後流傳久遠，成為中華道家修煉法之主流。

丹者，單也；一者，單也。惟道無對，故名曰丹。天得一以清，地得一以寧，穀得一以盈，人得一以長生。內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。丹道祖經、丹道的發源，是非常早的事。道德經、文子、列子、莊子、內業、心術、楚辭‧遠遊和陰符經以及黃老學派作品，可以說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。

道家氣功或分為兩大類：

一類是練養派，通過不同的練功方法提高身心健康水準，以達到長生久視，返璞歸真；

另一類是符派，用畫符、掐訣、念咒等方法來達到治病健體的目的。

符派本屬正一派的一部分，我們把正一派中的修煉功法劃歸練養派中，將符的內容單獨列為另一大類。

練養派

練養派可分為自然無為法門、周天法門、服氣法門和導引法門四種門類。

一、自然無為法門(又稱清靜法門)

這一門派主張最根本的清靜無為，屬於老子所說的常無欲以觀其妙和莊子所說的純素之道，唯神是守。它不管形體，不管氣，練就是把人的生命活動與大自然統一起來。其中又有不同層次的功法。

(一)純自然無為法。

(二)清靜觀光法(又稱觀光法)。

(三)性光法(又稱清靜性光法)。

(四)玄關法(又稱直入玄關法)。

(五)心齋法(又稱聽息法)。

(六)自然周天法門。

(七)守中法。

二、周天搬運法門

練氣功的人把真氣沿經絡循行一周，稱為周天。一般將真氣沿任、督二脈循行稱為小周天。.............

然後沿任脈下。

周天搬運法的特點是用呼吸催動或用意念調動體內真氣按周天路線運行，練氣修脈，使內氣充足，經脈通暢，精、氣、神合一，最後達到高級境界。

可分為卦爻周天、經脈周天和意念周天三大類型。一般而言，卦爻周天是從精入手，煉精化氣；經脈周天是從氣入手，使丹田真氣入於經脈；意念周天從神入手，用意念搬運體內混元之氣。三者都要以清靜為前提。

三、服氣法門

四、導引法門

對於上述四大類練養法門，古人認為周天法門是道家正宗，清靜法門是道家精華。但曲高和寡，練清靜法門的人很少。服氣法門和導引法門則被視為旁門。

我們從人體生命科學來看，認為這些功法都是好的。至於道家正宗的周天功門派很多，有北派和南派兩派。北派屬清修，一個人自己修；南派主雙修，講陰陽和合。北派在中國內地占統治地位，南派為秘密傳授，北派稱南派為泥丹法，其實南派並非都是泥水丹法(目前水丹僅道長弟子習會)。

符派

符，是道教常行之法，符指畫符，指印木之圖文，認為是通神之靈文，用以禳災祛病與練功。

道家有三山符之稱，上清出於茅山，靈寶出於閣皂山，正一 出於龍虎山。符派並非專技畫符和掐訣、念咒。符派中也有練練養法門的，依其功法分別歸入周天法門和清靜法門裡。專技符咒者按其祖傳功法，有特殊練氣功的的內容，不像祝由科完全不練功。符派練得最多的功法是凝神法、存神法和假想法(這些功法有些練養派也練)。

凝神法是把意念和目光放在體內的某一部分或體外的某一事物上。在體內的多為建裡穴、鼻尖，更多的是外眼角；在體外的多為燈、球。看體外之物，要求瞪著眼睛不眨眼地看。開始練瞪眼看時，眼睛會有發癢、流淚等不舒服感，以後便會慢慢消失。練久了小如針尖大的東西可以視若很大，甚至一望無邊；也可以什麼東西都看不見。它的機理是：集中精神看久了，大腦皮層反就累了就不去反應，大腦也就入靜了，體內氣機便發生變化。

存神法是把意念放在體內某一臟腑上，把它作為一個神存於體內。凝神法與存神法本是兩個不同之功法，但常被混淆，將凝神法稱為存神法。符派也有練存神法的，但不如練凝神法的多。

假想法是用意念假想某一事物，然後意守住它。假想之事物，有自己設想的，也有老師事先灌輸的。

丹經有云：「煉己無限，修仙有程。」煉己者即是從築基到煉己，期限不定，而因人而異。

修仙有程者，即是十二年，稱為一紀飛升。

修仙節次有九：一築基，二得藥，三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。

初三節煉精化氣，可為人仙。中三節煉氣化神，可為地仙。

後三節煉神還虛，可為天仙。如築基未能復成強健之體時，不能得藥。不明三候，無結丹友，未以特定周天運數時，豈能結丹。煉己未熟，不能還丹。溫養功行未滿，不能脫胎，脫胎後須經七七四十九，三年乳哺，九年調嬰。修丹每節功成，各有印證。

結丹有成時：金剛不壞體。無漏盡通，出現六候，毫光四射，外腎不舉，陽關一閉生命長。

還丹溫養成聖胎時：已入大定，具無四相，自行辟穀，胎息。手無六脈，發白重黑，齒落重生。

脫胎得玄珠後：身外有身，天人合一，具有六神全通的特異功能。

有志斯道者，應明白這一修煉過程與效驗，但也應具備有四大條件：法、財、侶、地，才能有力地完成此項金丹大道諸功果。