景岳全書(二)

景岳全書(二)11.03.2000元始道長

十三  君火相火論

余向釋内經於君火以明、相火以位之義，説固詳矣，而似猶有未盡者。及見東垣云：「相火者、下焦包絡之火，元氣之賊也！」丹溪亦述而證之，予聞此説，嘗掩口而笑、而覺其不察之甚也！由此興感因再繹之。

夫！内經發明火義，而以君相明位四字為目。此四字者，個個着實是誠至道之綱領，有不可不闡揚其精義者，亦何以見之。蓋君道惟神，其用在虛；相道惟力，其用在實。故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位也。明者明於上，為化育之元主；位者位於下，為神明之洪基，此君相相成之大道，而有此天、不可無此地；有此君、不可無此相也，明矣！

君相之義，豈泛言哉？至若五運之分，各職其一，惟於火字，獨言君相，而他則不及者，何也？蓋兩間生氣、總曰元氣。元氣，惟陽為主，陽氣惟火而已。

第火之為用，其道最微，請以火象證之。如輕清而光熖於上者，火之明也；重實而溫蓄於下者火之位也。明卽位之神，無明則神用。無由以著位，卽明之本，無位則光熖何從以生？

故君火之變化於無窮，總賴此相火之栽根於有地。雖分之則一而二，而總之則二而一者也！此君火、相火之辨。

凡其為生化，為盛衰，為本末、重輕攸係，從可知矣！人生所賴者，惟此！故内經特以為言。

然在内經則但表其大義，原無分屬之條，惟刺禁論曰：「七節之傍，中有小心」，此固隱，然有相火所居之意。故後世諸家咸謂相火寄在命門，是固然矣。然以予之見，則見君相之義，無藏不有，又何以辨之？

蓋總言大體則相火當在命門，謂根荄在下、為枝葉之本也。析言職守，則臟腑各有君相，謂志意所出，無不從乎形質也。故凡以心之神，肺之氣，脾胃之倉廩，肝膽之謀勇，兩腎之伎巧變化，亦總皆發見之神竒；使無其地，何以生此？使地有不厚，何以蕃此？此皆從位字發生，而五臟各有位，則五臟亦各有相，相强則君强，此相道之關係從可知矣！

故聖人特命此名誠重之也！而後人指之為賊，抑何異耶？此萬世之疑竇，故予不得不辨，或曰是若謬矣！第彼之指為賊者，亦有深意：蓋謂人之情欲，多有妄動，動則俱能起火，火盛致傷元氣，卽謂元氣之賊，亦何不可？

予曰此固邪正之岐，最當明辨者也。夫情欲之動，邪念也。邪念之火為邪氣，君相之火正氣也。正氣之蓄，為元氣，其在身家，譬之産業，賢者能守之，不肖者能蕩之，罪與不罪，在子孫之廢與不廢。鎡基何與焉？

相火之義，亦猶此耳，夫！旣以相稱之，而竟以賊名之，其失聖人之意也遠矣！且凡火之賊傷人者，非君相之眞火，無論在内在外，皆邪火耳。邪火可言賊，相火不可言賊也。矧六賊之中，火惟居一，何二？子獨知畏火其甚如是，而并昧邪正之大義，亦何謂耶？

予聞其言，固知其錯認面目矣，不覺因而失笑。