丹道九篇

丹道九篇09.01.2004元始道長

最初還虛第一

大和問曰：「直論中言：煉己先務，有當禁止杜絕之端。又言：不煉己，有難成玄功之弊。可謂詳言煉己之要矣。昨又言：最初煉己，不過導其入門，仍要還虛，方入閫奧。敢請還虛之理何謂也？」

曰：「儒家有執中之心法，仙家有還虛之修持。蓋中即虛空之性體，執中即還虛之功用也。惟神仙種子，始能還虛盡性，以純於精一之詣。若夫人心，則戾其虛空之性體，衝衝不安，流浪生死，無有出期。故欲修仙體者，先須成載道之器。欲成載道之器，必須盡還虛之功。虛也者，鴻灣未判以前，無極之初也。斯時也，無天也，無地也，無山也，無川也，亦無人我與昆蟲草木也。萬象空空，香無朕兆，此即本來之性體也。還虛也者，復歸無極之初，以完夫本來之性體也。」

曰：然則何所修持，始盡還虛之功也？

曰：還虛之功，唯在對境無心而已。於是見天地，無天地之形也。見山川，無山川之跡也。見人我，無人我之相也。見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也。萬象空空，一念不起。六根大定，不染一塵。此即本來之性體完全處也。如是還虛，則過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。頓證最上一乘，又何必修煉己之漸法也哉？是謂無根光中常自在。又說：一念不生全體現，六根才動被雲遮。合此宗也。

真意第二

問曰：直論中所謂返觀內照，凝神入於炁穴。敢求詳示返觀內照之旨。

曰：返現內照，即真意之妙用也。蓋元神不動為體，真意感通為用。元神，真意，本一物也。言神，可也。言真意，亦可也。真意即虛中之正覺，所謂相知之微意是也。返觀內照者，返回其馳外之真意，以觀照於內也。煉精之時，真意觀照於煉精之百日。煉炁之時，真意觀照於煉炁之十月。煉神之時，真意觀照於煉神之三年。此返觀內照之大旨也。

曰：凝神入炁穴之大旨又何謂也？

曰：煉精之時，有行住起止之工。行則採取如是○，即運息以會神炁之真意也。住則封沐如是○，即停息以伏神炁之真意也。起則采封之後，真意運息，合神炁于十二時中，自子時而起火也。止則象閏之後，真意停息！合神炁於本根還虛而止火也。可見行住起止，悉皆元神凝合於炁中。不謂之凝神入炁穴，不可也。猶未己也。當大藥服食之後，務宜定覺於庭穴之虛境。雖週三千六百時之天，未當一瞬息離於結胎之所。不謂之凝神入炁穴，不可也。然真意有動靜兼用之工，有專靜不動之功，無不可不知也。何為動靜兼用之功？初關煉精，真意采煉屬動，封沐屬靜。三年哺乳，真意出收屬動，歸宮還虛屬靜。此動靜兼用之功也。何為專靜不動之功？中關煉炁，唯神意定覺於庭穴之虛境，為結胎之主。但任督二炁自然之有無，而不著意於二炁之有無。可見十月常靜，未嘗移易毫髮許也。此專靜不動之功也。更進而論之：三年乳哺，已造還虛之極。雖真意一出一收，而實不著於出收。則是出亦靜，收亦靜，謂之專靜不動，亦可也。

曰：動靜適宜，自合妙機。倘失真意，其弊云何？

曰：煉精之時，若失真意，則無以招攝二炁合神歸定於玄根，以妙積陽之用。煉炁之時，若失真意，則無以保護二炁歸定於胎中，以證純陽之果。煉神之時，若失真意，則無以遷神歸定於泥九。複戒慎出入於天門，以施乳哺之功。予向有一頌云：「陽氣生來塵夢醒，攝精合性歸金鼎。運籌三百足周天，伏氣四時歸靜定。七日天心陽來復，五龍捧上崑崙頂。黃庭十月足靈童，頂門出入三年整。屈指從前那六工，般般真意為綱領。九年打破太虛空，跨鶴乘鸞任遊騁。此予總頌陽光三疊，咸不離夫真意，真意之用大矣哉！然須知真意不涉較量，一涉較量，即非真意矣。擬議即乖，較量即錯。合此宗也。」

水源清濁真丹幻丹第三

問云：直論中有不知先後清濁之辨，不可以採取真炁。何謂也？

曰：「先後清濁，即水源之辨。真丹，幻丹之所由別也。」

曰：「既云丹，均是陽精所成，何有真幻之別也？」

曰：「水源既有清法之殊，則成丹不無真幻之別？若築基昧此，則違真從幻，往往有之矣。今為爾詳辨之：凡有念慮存想，知見睹聞，皆屬後天，所謂濁源也。陽精從此濁源中生，因而采封煉止，縱合玄妙天機，終成幻丹，以其水源不清也。若夫無念無慮，不識不知，虛極靜篤時，即屬先天，所謂清源也。陽精從此清源中生，于焉采封煉止，兼合玄妙天機，遂成真丹，以其水源不濁也。凡陽精從清源中生，即須采而煉之。倘陽精從濁源中生，棄之不采可也。誠能最初還虛，則采煉陽精，悉就真丹，自無幻丹之謬矣。古云：煉藥充須學煉心，誠有鑒於水源之宜清也。心濁不清，降仙聖種。合此宗也。」

火足候止火景采大藥候天機第四

問云：直論中所謂三百周天，猶有分餘象閏數。一候玄妙機，同於三百候。義旨云何？

曰：「此言火足之候也。所謂三百周天者，三百妙周之限數也。欲人知火足之喉，在得玄妙機之周天滿三百候之限數也。凡行小周天之火，有善於行火者焉，有不善於行火者焉。善於行火者，水源清真，采封如法，煉止合度，心不散亂，意不昏沉，以至三百息數，混合神炁，貫串始終。此一周天，乃得玄妙機之周天也。不善於行火者，或水源凡濁，或采封違法，煉止失度，因昏沉散亂，以至三百息數，斷而復連，神炁不均，時離時合。此一周天，乃失玄妙機之周天也。除失玄妙機之周天不計外，獨計得玄妙機之周天，要滿三百候之限數，方為火足之候，止火之候。此積於內者也。猶有縮龜不舉，並陽光二現之景，皆為火足之候，止火之候。此形於外者也。故有倒卻門前刹竿著之句，又有成就聖賢馬陰藏相之句，皆為縮龜不舉之明證也。為陽光發現之明證也。

曰：陽光發現之時，從何處而現？

曰：「兩眉間號曰明堂，陽光發現之處也。陽光發現之時，恍如掣電，虛室生白是也。當煉精之時，即有陽光一現之景。斯時也，火候未全，淫根未縮。一遇陽生，即當采煉，運一周天。以至采煉多番，周而復周，靜而復靜，務期圓滿三百妙周之限數而後已。限數既滿，惟宜人定以培養其真陽，聽陽光之二現可也。由是於靜定之中，忽見眉間又掣電光，虛室生白。此陽光二現也。正是止火之景，止火之候也。是時三百妙周天之限數，恰恰圓滿。龜縮不舉之外景、次第呈驗矣。此內外三事，次第而到者也。」

曰：三事既次第而到，彼又謬自行火，何也？

曰：此時動炁雖不妄馳於腎竅，而生機卻內動於炁根。故炁機發動，或一動二動，亦所有事。彼昏不知，覺其二動，以為可采，扼行采煉者有之，是以有傾危之害也。

曰：欲免傾危，須究其顯驗所以然之理。祈老師歷歷言之。

曰：「築基已成，精盡成炁，恰好限數圓滿。限數既滿，則火之已足，足征吳。攝此動炁，凝成丹藥，方得淫根如龜之縮。既已龜縮，則藥之已成，又足征矣。陽關已閉，無竅可通，方得淫根絕無舉動。既絕不動，無精可煉，則火之當止，又足征矣、所積陽炁盡伏炁根，方得陽光二現。光既二現，則陽炁之可定於炁根，又足征矣。故陽光二現，縱有動機，亦去其火，更宜人定以培養其真陽，靜聽陽光之三現可也。由是於靜定之中，忽見眉間又掣電光，虛室生白。此陽光三現也。真陽團聚，大藥純乾，方得陽光三現。光既三現，則炁根之內有大藥可采，又足征矣。要之止火，當自陽光二現為始，至三現為終。故二現，三現，皆名止火之景，止火之候。獨是陽光三現，才兼名采大藥之景，采大藥之候也。」

曰：行火至於陽光四現，遂至傾危，何也？

曰：此由不依止法，妄自行火過也。不知陽光三現，大藥可采。若行火至於四現，則大藥之可定者必隨火之不定者而溢出於外，化為後天有形之精矣。可不戒哉？

七日采大藥天機第五

問曰：直論中所謂七日口授天機，采其大藥。未審大藥何以必須采於七日也？

曰：陽光三現之時，純陽真炁已凝聚於鼎中，但隱而不出耳。必用七日采工，始見鼎中火珠成象。只內動內生，不復外馳，故名真鉛內藥，又名金液還丹，又名金丹大藥。異名雖多，只一真陽，即七日來復之義也。

曰：采大藥天機，求老師詳訓。

曰：以初采言之，其呼吸之火，自能內運。任火自運，絕不著意於火，亦不馳意于火，方合玄妙機之火也。此時用火，尤當人定、而專用眸光之功。時以日間用雙眸之光，專視中田。夜間用雙眸之光，守留不怠。如是以采之，大藥自生。陰符經所謂機在目者，此也。

曰：天機已明，但采之而所以得生之理，尚求教益。

曰：采之而所以得生之理，有四說焉。蓋以交媾而後生，勾引而後生，靜定而後生，息定而後生也。

曰：何為交媾而後生？

曰：「心中無神，屬無形之火。腎中元炁，屬無形之水。心中無形之火神因眸光專視而得凝於上，則腎中無形之水炁自然薰蒸上騰，與元神交媾而無上下之間隔矣。無形之水火既以交媾於上，則久積純陽之炁自然團成大藥，如火珠之形髮露於下矣。如天地氤氳，萬物化生者然。益無形能生有形，自然之理也。古云：玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？即此義也。」

曰：何為勾引而後生？

曰：雙眸之光，乃神中真意之所寄。眸光之所至，真意至焉。真意屬土，土乃中宮之黃婆，黃婆即勾引之媒妁也。黃婆勾引於上，則大藥自相隨而出現於下矣。古云：中宮胎息號黃婆，即此義也。

曰：何為靜定而後生？

曰：元神因眸光專視歸凝土之本位而得定機，則元炁亦歸凝於下之本位而得定機。神炁俱得定機，由是元炁成形，因定而生動。只動於內，生於內矣。古云：采真鉛於不動之中，又云：不定而陽不生，即此義也。

曰：何為息定而後生？

曰：「此後天自運之火，亦得定機也。先天元種，元炁因眸光專視而得定機於上下之本位，則後天自運之火亦因神炁之定機而有所歸依，自然伏定於炁根，而無上下之運行矣。真息一定，大藥自生。真息不定，大藥必不生也。古云：定息采真鉛，即此義也。此四說皆以眸光為招攝，故其生意乃爾也。昔丘處機相傳一偈說：金丹大藥不難求，日現中田夜守留。水火自交無上下，一團生意在雙眸。旨哉！此偈也。須知大藥生時，六根先自震動。丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐之類，皆得藥之景也。大率采藥至於三四日間，則真定將定未定之時，得藥六景，即次第而現。若采藥至於五六日間，則真意一定，而大藥已生矣。故七日之期，亦大概之言耳。古云：天女獻花。又說：龍女獻珠。合此宗也。」

大藥過關服食天機第六

問曰：直論中所謂大藥過關，有五龍捧聖之秘機。未審是何取義？個中玄妙，恭望詳剖。

曰：「前輩先師欲明過關秘百，故借玄帝捨身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土數，真息屬土，龍乃元神。元神為真意之體，真意為元神之用。體用原不相離，故云五龍捧聖即大藥之喻。用意引大藥過關，故云五龍捧聖也。其間有過關服食之助工，向已群言於三次口傳之內矣，茲不復贅。蓋以童真與夫漏精一度之人，剛過關服食之助工，自當應用。若漏精多度，則此助功不復可用。即當行過關服食之正工矣。天機示汝，汝當珍重。今且以大藥初生言之：因其多經積累，始得形如火珠，此先天純陽之炁能生後天真息之火。火藥同根而生，故言藥之言火，而火即在其中矣。大藥發生，不附外體，只內動於炁欠。須知炁穴之下尾間界地有四道歧路：上通心位，前通陽關，後通尾間，下通谷道。尾閭三竅髓實，呼吸不通。谷道一竅，虛而且通，乃氣液皆通之熟路。又，氣液皆通乃平日所有之舊事，故直論注中有熟路舊事四字，即指此言也。尾閭，谷道一實，一虛，故名下鵲橋。尾間關上夾脊三竅至玉枕三竅與夫鼻上印堂皆髓實填塞，呼吸不通。鼻下二竅虛而且通乃呼吸往來之徑路。印堂、鼻竅，一實一虛，故名上鵲橋。關竅既明，則防危慮險之功尤不可不知也。蓋大藥將生之時，先有六根震動之景。六根既已震動，即當六根不漏以遂生機。大藥既生之後，六根即宜遷入中田以化陰神。務先逆運河車而超脫之，尤當六根不漏以及其轉軸，故下用木座抵住穀道，所以使身根不漏也。上用木夾牢封鼻竅，所以使鼻根不漏也。含兩眼之光，勿令外視，所以使眼根不漏也。凝兩耳之韻，勿令外聽，所以使耳根不漏也。唇齒相合，舌抵上齶，所以使舌根不漏也。一念不生，六塵不染，所以使意根不漏也。既能六根不漏，可謂防閑之至密矣。猶未也，方大藥之生於炁穴也，流動活潑，自能飛升而上騰於心位。心位不貯，自轉向下，由界地而前觸夫陽關。陽關已閉，自轉動由界地而沖夫尾間。尾間不通，自必轉動，由尾間而下奔穀道。谷道易開，大藥泄出，前功廢矣。此下鵲橋之危險也，即丘曹二真人走丹之處。預用木座，狀如饅首，覆棉取軟，坐抵谷道，其勢上聳，不使大藥下奔。既為外固之有具矣。又有內固之法焉。大藥沖尾間，不透自轉動，而有下奔谷道之勢。才見其下奔，即微微輕撮谷道以禁之，斯為內固之至嚴矣。內對如此固嚴，自能保全大藥，不至下奔于谷道，只附尾間，遇阻而不動矣。斯時也，若用真意導引，則失唱隨之機。縱導引頻頻，終難過關，故有善引之正功焉。才見其通阻不動，即一意不生，凝神不動。動而後引，不可引而使動也。忽又自動沖關，即隨其動機，而有兩相知之微意輕輕引上，自然度過尾閭而至夾脊關矣。關前三竅，髓阻不通，大藥遇阻不動。惟是一念不生，凝神不動，以待其動。忽又自動沖關，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過夾脊而至玉枕關矣。關前三竅，髓阻不通，大藥遇阻不動。惟是一意不生，凝神不動，以待其動。忽又自動沖關，即隨其動機，而有兩相知之微意。輕輕引，自然度過玉枕，直貫頂門。向前引下，至於印堂。印堂髓阻不通，自轉動而妄行於鼻下便道之虛竅矣。若非木夾為之關鎖，幾何而不淪於泄也？泄則前功廢矣，此上鵲橋之大危險也。故木夾之用，不可不預為防也。預防有具，則大藥不致下馳於鼻竅，只附於印堂，遇阻而不動矣。唯是一意不生，凝神不動，以持其動。忽又自動沖關，即隨其動機，而有兩相知之微意，輕輕引下，自然度過印堂，降下十二重樓，猶如服食而入于中丹田神室之中，點化陰神，為乾坤交媾。蓋通中、下二田，合而為一者也。此過關服食之正工也。昔丘處機偈曰：金丹沖上斡天罡，何患阻鵲橋又阻關？一意不生神不動，六根不漏引循環。旨哉！此偈也。蓋天罡居天之正中，一名天心。在天為天心，在人為真意。大藥憑真意之轉旋而升降，猶天輪籍天心之斡運而循環，皆一理也。須知用木座抵住谷道，其勢已上聳，不使大藥下奔。故亦有不下奔谷道者，即不必行輕撮穀道之事，惟用過關之工而已。然過關正工，其行住之機，惟在順其自然為要也。未有常行而不住，亦未有常住而不行。合此宗也。」

守中第七

問云：直論中謂欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。何謂必將此炁合神為煉也？

曰：既采得金丹大藥，逆運河車入於神室之中矣。倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋傾，故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點化，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，與真息相運於神室，而元神得其培養以相煉也。

曰：何謂將此炁煉而化神也？

曰：大藥得火炁相運於神室，既能點化神中之陰，陰神賴以降伏，而念慮不起。又能培補神中之陽，陽神愈益陽明，而昏睡全無。不謂之煉炁化神，不可也。

曰：直論注中既言伏炁於丹田炁穴中而結胎，其後正文又言大藥轉歸黃庭結胎之所。蓋炁穴屬下田，黃庭屬中田，何以言結胎之所有二田之別也？

曰：初行大周天之火，元神雖居於中田，卻連合下田。二炁以為妙用，必元神寂照于中下二田，相與渾融，化成一虛空之大境，使二炁助神結胎，故二田皆是落處。若拘守於一田，則神有滯礙，而失大圓鏡之智用矣，烏乎可？

曰：直論中所謂守中之理，敢請詳訓。

曰：「中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守也。守中也者，不著意于二田，亦不縱意於二田。即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。故能葆中之體者，一念不生，寂然不動。直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離於寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。直守到二炁俱無，念無生滅，亦須臾不離於照也。從來作用不分，寂照同用。所以全十月養胎之要務者，蓋如此。」

曰：直論中言胎，又言胎息，又言真胎息，請一一言之。

曰：十月之關，有元神之寂照，以為二炁之主持，故云胎。有二炁之運行，以為元神之助養，故云胎息。忘二炁運行，助養之跡，而胎神終歸大定，故云真胎息也。

曰：大周天火候請詳言之。

曰：「自服食大藥之後，三關九竅阻塞之處盡已開通。須知此後二炁勤生自能運轉於已通之正路，服食于二田之虛境，以培養夫元神。故其一升一降，循環不已，亦自然而然者也。可見此時之火，自不用意引之火。火既不用意引，又豈可著意於火而凝滯夫元神之大定也哉？惟是不見有火相，方合不有不無之文火，為大周天之火候也。然非元神寂照于二田之虛境，又寧得二炁之勤勤發生，運養不絕有如斯也？」

曰：十月關中，歷月自有景驗，願聞其詳。

曰：「初入定時，守定三月，則二炁之動機甚微。但微動於臍輪之虛境而已。若守至四、五月間，則二炁因元神之寂照，以至服自已盡，而皆歸定滅。元神因元炁培育，以致陽明不寐而得證真空。二炁俱停、食性已絕、獨存一寂照之元神，以為胎仙之主矣。更守至六，七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無。更守至八，九月間，則寂照已久，百脈俱住。更守至十月，則候足純陽，神歸大定。於是定能生慧，自有六通之驗。六通者，漏盡通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前煉精時已有漏盡一通，至此方有後五通之驗。蓋天眼通，則能見天上之事。天耳通，則能聞天上之言。宿命通，則能曉前世之因。他心通，則能知未來之事。唯神境一通，乃識神用事。若不能保扶心君，即為識神所轉，卻自喜其能修，能證，而歡喜魔已久於心矣。由是喜言人間之禍福，喜言未來之事機，禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用，則能轉識成智，始得證胎圓之果也。古云：三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明。正所以發明十月養胎，只在綿寂照之功而已全也。」

曰：直論注中謂卯酉子午是沐浴之位，故初關活子時有沐浴之用。何以中關十月亦有沐浴之用，並防危慮險之機？乞師詳示。

曰：五行各有長生之位，如長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰病，墓絕，胎養也。寅中已亥為長生之位。火長生在寅，沐浴在卯，死在酉。水土長生在申，沐浴在酉，死在卯。金長生在巳，沐浴在午，死在子。木長生在亥，休浴在子，死在午。故卯酉子午之位是沐浴之位，亦是死而不動之位也。當知洗心滌慮為沐浴之首務，二炁不動為沐浴之正工；又當知真炁薰蒸，亦是沐浴之義也。防危慮險者，防其不洗心滌慮也。不洗心滌慮，則難得真炁薰蒸以臻二炁不動之效。故沐浴之義之用亦只在綿密寂照之功而已。全直論注中有欲知沫浴之義，可自查語錄以考其全機者此也。抽謂一年沐浴防危險者，亦此也。」

曰：慧而不用，始證胎圓。胎圓確證，尚冀詳明。

曰：「數月以前，二炁俱無，食脈兩絕，已有明徵。是以無論在十月關內，十月關外，但有一毫昏沉之意，餘陰尚在。有一毫散亂之念，神未純陽。必須守到昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神，而已入於神仙之域矣。初心念住，二心息住，三心脈住，四心滅盡定。合此宗也。

出神景出神收神法第八

問曰：直論中所謂神已純全，胎已滿足，必不可久留於胎。再用遷法，自中下而遷于上丹田，以加三年乳哺之法。伏望指示。

曰：上丹田名泥丸宮，陽神歸伏之本官也。歸伏本宮，神未狀健，如嬰兒幼小，必憑乳哺，故有乳哺之名。倘拘神手上丹田之小境，則失還丹之義旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體，出收之大用而言者也。蓋存養之功，不著意於上田，亦不縱意於上田。惟一陽神寂照於上田，相與渾融，化成一虛空之大境，斯為存養之全體，乃為乳哺之首務也。存養功純，自有出神之景焉。出神景現，神可出矣。當出而不出，則不超不脫，難入聖階。故出神之景，在所當知也。當其存養功純，忽於定中見空中六出紛紛，即出神之景也。斯時也，即當調神出殼，一出天門而旅收焉。出則乙太虛為超脫之境，收則以上田為存養之所。須知出收之時少，而存養之時居多。又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。站則出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一裡而旋收焉，或出多裡而旅收焉。乃至百千里皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難歸。或有天魔來試亂我心君，故須出入謹慎，方能全虛空之全體於往來之中，以完夫乳哺之大用矣。故曰：道高一尺，魔高一丈。不但天魔來試，抑且識神變現使然，總要保護心君為上也。若乃最初還虛功純，則靈台湛寂，不染一塵。本無一物，魔自何來？此又度越等夷者矣，故修士當以最初還虛為急務也。若夫乳哺敬謹，能還虛於三年，則陽神始得老成，自可達地通天，入金石而無礙矣。始成正覺，聖賢出現。又說：神成出胎，親為聖子。合此宗也。

末後還虛第九

曰：直論中有上關煉神，九年面壁之名，末後還虛，未審煉神義旨。求師詳示。

答曰：「煉神也者，無神可凝之謂也。緣守中乳哺時，尚有寂照之神。此後神不自神，復歸無極，體證虛空。雖歷億劫，只以完其恒性，豈特九年面壁而已哉！九年云者，不過欲使初證神仙者，知還虛為證天仙之先務也！故於九年之中，不見有大道之可修也，亦不見有仙聖之可證也。於焉心與俱化，法與俱忘，寂之無所寂也，照之無所照也，又何神之可云乎？故強名以立法，名為末後還虛云爾。欲證虛空體，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。合此宗也。