萬神圭旨 元集

性命雙修  萬神圭旨  元集10.25.2004元始道長

三聖圖

金臺玉局繞丹雲，上有真人稱老君。八十一化長生訣，五千餘言不朽文。

六經刪定古文章，洙泗源深教澤長。繼往開來參造化，大成至聖文宣王。

陀羅門啟真如出，圓覺海中光慧日。靈山會上說真言，滿舌蓮花古文聖。

大道說

庖羲上聖，畫八卦以示人，使萬世之下，知有養生之道。

廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫。赫赫發乎地，肅肅出乎天。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於穹冥之門矣，至彼至陰之原也。

軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。

周公繇易曰：君子終日乾乾。

孔子翼曰：終日乾乾，反復道也。

夫！道也者，位天地、育萬物，曰道；

揭日月、生五行，曰道；

多於恆河沙數，曰道；

孤則獨無一侶，曰道；

直入鴻蒙而還歸溟滓，曰道；

善集造化而頡超聖凡，曰道；

目下機境未兆而突而靈通，曰道；

眼前生殺分明而無能逃避，曰道；

處卑污而大尊貴，曰道；

居幽暗而極高明，曰道；

細人剎塵，曰道；

大包天地，曰道：

從無入有，曰道；作佛成仙，曰道。

釋經五千四十八卷，也說不到了處；中庸三十三章，也說不到窮處；道德五千餘言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。

原夫！一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無始。

夫！天地之有始也，一炁動蕩，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，衝虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立報，是為太易，是為有始之始。始也，是謂道生一也，是曰元始。

夫！天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛黃。

陰陽既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。

陽之清者，升上而煥麗也，則日月星辰在焉。故天左運，三光右旋。陽之清者，騰上而會於陽也，故風雲動而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也，則海岳奠峙而五穀草木昌焉。故岩岫出雲，山澤通氣。陰陽之氣閉而不通也，則雪霜結而凍冰焉。陰之濁者，積冱而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五穀八石以錯雜焉。天地之中，陰陽正氣之所交也，聖人焉，仙神焉，庶民焉，賢愚壽夭，實所宰焉。胎卵濕化，無所息焉。是為六合也，是謂三生萬物也。

人稟氤氳之氣而生，而長至於二八之年。則九三之陽乃純。當是時也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破於離；坤有所含，而實於坎。

若夫！至聖神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽之所以乘，能知天地玄牡之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，振陰陽之柄，過生死之關，取坎中之陽，填離中之陰，離陰既實，則復純白為乾矣。

斯時補足乾元，復全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個完人也。再加向上功夫，精進不怠，則盆丹成而聖胎圓，聖胎圓而真人現。真人出現，變化無窮，隱顯莫測，而與鍾、呂、王、馬並駕，亦又何難？

奈何世人不明此道，盛不知養，衰不知救，日復一日，陽盡陰純，死而為鬼。故紫陽真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，唯只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三塗惡轍，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？

故諸教聖人，以性命學開方便門，教人熏修，以脫生死。

儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。心(禪)宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖分三，其道一也。

儒之聖教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其方，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠盡處腔子，裏樂處方寸。神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏於密，保思何慮之天，不識不知之地。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。

道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己門，心源性海，靈府靈台蓬萊島。朱砂鼎、偃月爐、神室，氣穴、土釜、谷神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。

心(禪)教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實地、總持門。彼岸、淨土、真境心他極樂國。光明藏、圓覺海、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個、三摩地、華藏海，不動道場，難以悉紀。要而言之，無非為此性命之道也。

儒曰：存心養性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

餘於是而知：不執中、不一貫，其成聖而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一，其能心而禪乎？唯此本體。以其虛空無朕，強名曰中；以其霹出端倪，強名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。

故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原於此也。

皇得此而皇皇，帝得此而地地，王得此而王王。而皇帝王之大道，原於此也。

聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而聖玄禪之大道，原於此也。

帝皇之得道者，若羲農、黃帝焉。仕隱而得道者，如老、莊、關令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山岩而得道者，若鍾、呂、希夷焉。

道之在天地間，成仙作神者，歷歷不可以指數也。伏睹總仙之傳，始知自古以來衝舉者十萬餘人，拔宅者八千餘處。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百、安期之三千。或住世而留形，或厭世而尸解。復有道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者、豈勝道哉？是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎？

古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有於身而已矣。

先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？

世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。

今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。一息不來，倏然長往，命未告終，真靈已歿於別殼矣。當斯之時，雖榮居極品，祿享千鍾，家豐無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非已有也。所有與於偕行者，平昔所作罪業而已。故曰：萬般將不去，唯有業隨身。

回光集云：千年鐵樹開花易，一失人身再復難。

悟真篇云：試問堆金等山嶽，無常買得不來麼？

呂純陽云：萬劫千生得個人，須知前世種來因。速覺悟，出迷津，莫使輪迴受苦辛。

張紫陽云：休教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。

三夏斯語，能不恤然失乎？

夫！人欲免輪迴，而不墮於世綱者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖域。奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾而成者寡也。

尚書曰：知之非艱，行之唯艱。

道經曰：上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？

陳泥丸曰：我昔修行得真訣，晝夜功夫無斷絕。一朝行滿人不知，四面皆成夜光闕。

馬丹陽曰：師恩深重終難報，誓死環牆煉至真。

二公念生死事大，無常迅速，發勇猛心，辨精進力，若不立此大志，安能脫樊籠，而超霄漢者哉？

呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬劫。

蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而推，海有時而竭。唯道成之後，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無有盡時，回顧世間之樂，何樂如之？

嘗稽道德經曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進此道。此予道之所由作也。

死生說

大眾好生惡死，以莫識死生故。生從何來，死從何去。徒在生前，奔馳謀作，致大虧生道，不得逍遙。故於死後，渺茫淪落，不戡破死門，竟墮輪轉。

所以仙神出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來處，徐徐引出生死苦海。易‧系曰：原始要終。故知死生之說，蓋無始之始，強名乾元，即本來妙覺；無終之終，強名道岸，即無餘涅盤。

生而生也，而其所以生者，固在於此；至死而死也，而其所以不死者，亦在於此。此而不知，則未有不隨生而存，隨死而亡者，沉溺惡道，出沒無期。

生則是第八識神阿賴耶主之，死亦是第八識神阿賴耶主之。投胎則此識先來，捨身則此識後去。故曰：去後來先作主公。經頌曰：善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心，一處同時舍。當此之際，如生龜解殼，活蟹落湯，地水火風，各自分散。而神既離形，但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知。只見有緣之處，一點妄明。見明色，發明見，想成流，愛為種。納想為胎，入母中官，稟氣受質。氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊，漸成諸識。十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶什之狀。頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著於祖竅。晝居二目，而藏於泥丸；夜潛兩腎，而蓄於丹鼎。乳以養其五臟，炁則衝乎六腑。骨弱如綿，肉滑如飴，精之至也；視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃赤於混沌，純靜無知，屬陰坤卦。

自一歲至三歲，長元炁六十四銖，一陽生乎複卦。至五歲，又長元炁六十四銖，二陽生乎臨卦。至八歲，又長元炁六十四銖，三陽生手泰卦。至十歲，又長元炁六十四銖，四陽生手大壯。至十三歲，又長元炁六十四銖，五陽生乎夬卦。至十六歲，又長元炁六十四銖，六陽是為乾卦。盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之數也。此時，純陽既備，微陰未萌，精炁充實，如得師指，修煉性命，立可成功矣。自此以後，欲情一動，元炁即洩，不知禁懇，貪戀無已。故由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎姤卦。一陰初生，品物咸章，淳澆樸散，去本雖未遠，愎霜之戒，己見於初，又若勤修煉，可謂不遠復者矣。

至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦。二陰浸長，陽德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩，然而血氣方剛，志力果敢，若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。至四十歲，又耗元炁六十四銖，應乎否卦。天地不交，二氣各復其所，陰用事於內，陽失位於外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦。二陽在外，而陽德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽德。至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎剝卦。五陰並升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如續火於將窮之木，佈雨於垂槁之苗。至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數者，耗散已盡，複返於坤。純陰用事，陽氣未萌，若勤修煉，時時採藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強矣。

於此時不遇至人，汲汲修煉，雖保餘年，皆籍穀精以培後天之精氣，無復有先天之元炁矣，安能長生不死哉？

此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死復化為虛、虛復化為神、神復化為氣、氣復化為物，化化不間，猶環之無窮。

夫！方物非欲生，不得不生，萬物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬化萬生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪迴不絕，無終無始，如汲井輪。三界凡夫，無一不遭此沉溺。

故世人莫知生從何來，蓋參父母未生前；死從何來，知來然後知生處。世人莫問死從何去，蓋參魂游魄降後；生從何去，知去然後知死處。死之機由於生，生之機原於死。無死機不死，無生機不生。生死之機兩相關，世人所以有生死，生死之機不相關，至人所以超生死。有生死者，身也；無生死者，心也。敦復則心生，迷復則心死。則危者可安，亡者可保。

故仙神愍之，說一切眾生，具有本來一靈真覺，但昏惑不見，使天命之性，浪化遷流，轉轉不悟。而世世墮落，失身於異類，透靈於別殼，至真性根，不復於人。

我當以聖道，令眾生永離妄想，能致自身如仙家之長生、釋氏之不死去。

普照圖

三歲之竅，竅中有妙。妙竅其觀，是為普照。

何思何慮之天，不識不知之地。色空不二之一，虛靈不昧之神；坎離交媾之鄉，千變萬化之祖；鬼神覷不破之機，生命不相關之地。

神明之舍，道亦之門。活潑潑地，靈明一竅；天地靈根，元始祖煞。造化泉窟，黑白相符；不動道場，至善之地。宇宙主宰，先天地生；玄牝之門，呼吸之根。既濟鼎器，黃中通理；不二法門，甚深法界。虛無之谷，凝結之所。朱砂鼎，赤龍精，天玄女，光明藏，自在處，止其所，腔子 裏，如來藏，真主人，自然體，蓬萊島，眾妙門。

五芝，真汞，日魂，丹元，神水，方寸，主翁，天君，心源、性海、靈海、靈關、靈山、赤水、守靈、姹女、朱汞、靈府、玉液、丹臺、乾馬、交梨、金鳥。

西南鄉，祖氣穴，極樂國，真一竅，舍利子，戊己門，法王城，守一壇，如意株，歸根竅，復命關，虛空藏，寂寞海，華光藏。玄關、空中、正位、真土、黃中、把柄、黃庭、規中、西方、這個、黃婆、中黃、淨土、混康、丹扃。　　

長胎住息之鄉，安身之命之家。

混沌竅，總特門，希夷府，懸胎鼎、多寶塔、造化爐、無盡藏、偃月爐、灝氣間、開辟處、生殺舍、真金鼎。金華，月魂，靈根，橐籥，氣穴、北海、嬰兒、玄冥、關元，氣海，土釜，玄所，生門、死戶、華池、曲江、河車、蓬壺、育嬰、呆胞、火棗、真鉛。

反照圖

崑崙頂，翠微宮，圓覺海，中一宮，陀羅尼門，腦血之瓊房，魂精之王室，天人合發之祝，十姆分胎之路，九崇鐵鼓太玄關；太澗池，上土釜，威光頂，般若岸，波羅密地，百靈之命宅，津液之山源，任督皆交之處，陰陽變換之鄉，三族金蟾藏金斗。

清虛府，上天關，交感宮，三摩地，最高峰，崆峒山、紫清宮、玉金山、琉珠宮、紫金城、上丹田、摩尼珠，太微宮、祝融峰。玄室，黃房，天宮、真際、上島、天根、玄門、彼岸：瑤池、泥丸、天谷、天堂、內院、紫府、寥天，帝乙，甑山、天符、玄都。

尾閭穴，朝天嶺，氣海門，曹溪路，三岔口，平易穴，生死穴，上天梯，河車路，虎威穴，三岔骨，龍虎穴。咸池，陰端，禁門、會陽，長強、魄門、地融、陰嶠、桃康、人門、鬼路、會陰、谷道。

如此大法，性命圭旨是也！

人之元氣，逐日發生。子時復氣到尾閭。丑時臨氣到腎堂。寅時泰氣到玄樞。卯時大壯氣到夾脊。辰時夬氣到陶道。巳時前氣到玉枕。午時垢氣到泥丸。未時遁氣到明堂。申時否氣到膻中。酉時觀氣到中浣。戌時剝氣到神闕。亥時坤氣而歸 於氣海矣。

人身有任督二脈，為陰楊之總。任脈者，起 於中極之下，循腹裏上觀元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起於下極之腧，穿脊裏，上風府，循額至鼻，屬陽脈之海。鹿運尾閭，蓋能通其督脈也。龜納鼻息，蓋能通其任脈也。人能通此二脈，則百脈皆通而無疾矣。

心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廪之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化悟出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。腦者，髓之海，諸髓皆屬之。故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。膻中在兩乳間，為氣之海，能分布陰陽，為生化之源。故名之曰海，膈膜在肺下，與肋腹周圍相著如幕，矣遮濁氣使不薰蒸上焦。幽門在大小腸之間，津液滲入膀胱，滓穢流入大腸，變化出矣。

普照圖之上一層者，直指心源、性海之竅。中一層者，直指黃中、正位之竅。下一層者，直指關元、氣海之竅。此謂前三關也。反照圖之下一層者，指出尾閭、太玄之竅。中一層者，指出夾脊、雙觀之竅。上一層者，指出天谷、泥丸之竅。此謂 後三關也。丹陽云：「前三三，後三三，收拾起一擔擔。」是此義也。時照圖者，發明陽升陰降之機，四象開中之妙。內照圖者，指示五臟、六腑、二十四椎、任督兩脈，使內觀者知有下手處。若人不明竅而言修，由人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳，心心相授，不敢明將此竅示人，是懼泄天機之故耳。吾師尹公開聖之正知，見等眾生如一子，繪此四圖，接引 後之迷者，意在普度有緣、同出生死苦海。

此○者，道曰：金丹。儒曰：太極。聖曰：圓覺。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。凡人之始，生之初，一點靈光而所以主張乎形骸者，太極也。父母未生以前，一片太虛，而所以不屬乎形骸者，無極也。度師曰：「欲識本來真面目，未生身處一輪明。」

尹公曰：「太極有一理，自運行而言，則曰時候。」雖天地不外乎一息；自凝結而言，則曰真理，屬一黍可包乎天地。宿蟄歸根，宴息杳冥，是為時候。太極孕字結實，交媾結胎，是為真種。太極人能保完二極而無失，則可長生不化，豈止盡年令終而已哉！

太極發揮

大哉，吾身之太極！生生化化，與天地終。長生不化，超出天地。戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。絕其生，斷其化，可以長生，可以不化，盡年令終，與凡夫異。長生不化，與仙神同。兩者皆從太極出，而作用不同。人皆知太極，在未有天地萬物之先，而不知既有天地萬物，各有太極具焉。太極有時候、有真種。未有天地萬物之太極，在戌亥二會。在此二會，太極斯有一元造化；每年太極在九月十月。有此兩月，太極斯有一年造化。每月太極在二十六至三十，有此五日，太極斯有一月造化。每月太極在戌亥二時，有此二時，太極斯有一日造化。一時太極在窈窈冥冥二候，有此二候，太極斯有一時造化。動物太極，在宿蟄孕字。植物太極，在歸根結實。人身太極，在晏息窈冥，交媾結胎。交媾有時，調養有法，不傷太極。此盡年令終，斷絕淫慾，時入窈冥，保元太極，此乃長生不化，盡年令終之道。亦有毀壞長生不化之道，可以成仙，可以作神，終無毀壞。豈直異 於凡夫、別於草木禽獸云乎哉！

中心圖

易曰：天下何思何慮。論語曰：天下歸人。此天下下字，與天地之間間字，天地之心心字，皆只此中而言，所謂孔顏樂處是也。

天之極上處，至地之極下處，總八萬四千里。自天之極上處至地之上四萬二千里。自地之上至地之極下處，亦四萬二千里，人身亦然。故曰：天地之間亦曰黃中。黃乃土之正色，而仁在其中矣。故曰：安土敦仁至於義也、禮也、智也，皆根於此。故曰：仁、義、禮、智根 於心，渾然在中，粹然至善。故曰：在止於至善，知止而後有定。若易之艮其止，書之安汝止者，止之義一也，亦謂之密。故曰：聖人以此喜心退藏於密。其中本虛，原與太虛，渾而為一。故曰：聖人與太虛同體。

乾之情性在於坤，坤之情性在於乾，此坎離之所以交，而天地之所以泰也。若水潤下，而火炎上，此亦其性情然也。若不得乾坤之性情以復其初焉，則水自水，而火自火，不生不降不相為用矣。先天雖不屬氣，而太和元氣、浩然之氣，皆由此中出，所謂無氣而生氣也。而凡有氣血莫不賴之，以生以長，而配天配地矣。堯舜允執之中，即孔子中心之心也。心之磨焉。心在其中者，中心也。故中心之中既實，則五行之心自虛矣。所謂聖人無心而有心者此也。

此圖直指人心，虛靈不昧一竅。而說這個竅，元是廓然無際，神妙莫測的；元是渾然大中，不偏不倚的；元是粹然至善，純一不雜的。昭昭乎，本是圓明洞澈而無礙。以為有，不睹不聞，奚所有也；以為無，至靈至神，未嘗無也。方無方所，亦無始終。未有天地萬物之先，這個元是如此；既有天地萬物之後，這個元是如此。至無至有，至有至無，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬物萬世之大本。太易所謂太極四象八卦，皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一，帝王之謂授受，聖賢之相傳，明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道，立此便是立天下之大本，通此，性由我盡，命由我立，造化盡在我矣。

火龍水虎說

火龍水虎圖

五行顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生。

夫！黑鉛水虎者，是天地發生之根，乃有質而有氣也。紅鉛火龍者，是天地發生之本，乃有氣而無質也。有質者，真鉛也，太陰，月之精也，為天地萬物育形之母。無質者，真汞也，太陽，日之光也，為天地萬物發生之父。鉛汞肢體互相孳胤，循環不絕，可謂生天、生地、生萬物之祖宗也。古之至人，知神物隱於此假法象而採取太陰之精，設鼎器而誘會太陽之氣，使歸神室，混混相交，交合不已，孳產無窮。而木中生魂，金中生魂，魂魄凝然，化為鄞鄂，交結百寶，名曰今液還丹。

日烏月兔說

日烏月兔圖

姹女捉烏，以吞玉兔；嬰兒驅兔，以吸金烏。

日中烏，烏乃神，神是火，火屬心，心為汞，汞在離；

月中兔，兔乃氣，氣是藥，藥屬身，身為鉛，鉛在坎。

身心兩個字是藥也是火，採時謂之藥，藥中有火焉。煉時謂之火，火中有藥焉，以火煉藥而成丹，即是以神御氣而成道也。

日者，陽也。陽內含陰，象砂中有汞也。陽無陰則不能自耀其魂，故名曰雌火，此乃陽中含陰也。日中有烏，卦屬南方，謂之離女。故曰：日居離位反為女；月者，陰也。陰內含陽，象鉛中有銀也。陰無陽則不能自熒其魂，故名曰雄金，乃陰中含陽也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男。故曰坎配蟾攻卻是男。無漏云：「鉛求玉兔腦中精，汞取金烏心中血。只驅二物結成丹，至道不繁無扭捏「。悟真云：「先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。「二物者，一體也。

大小鼎爐說

大小鼎爐圖

笑汝安名偃月爐，聖人思議費工夫。其中一味長生藥，不與凡人話有無。笑汝安名偃月爐，金丹只此莫他圖。愛河風靜外邊看，方見清疏一顆珠。汝何形象好懸胎，一朵真鉛花正開。只為金丹好消息，聚歸鼎內結嬰孩。汝何形象好懸胎，都把聲名遍九垓。豈但生人生萬物，作仙作神要他來。偃月爐中玉蕊生，原硃鼎內水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成。安爐立鼎法乾坤，煅煉精神制魄魂。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。

凡修金液大丹，必先安爐立鼎。鼎之為器，非金非鐵，爐之非具，非玉非石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上，縷絡相連，乃人身百脈交會之處。鼎卦曰：正位凝命是也。此謂之小鼎爐也。乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍生根也。爐內有玉蕊之陽，即水虎命蒂也。虎在下為發火之樞機，龍居上起騰 雲之風浪。若爐內陽升陰降無差，則鼎中天魂地魄留戀，青龍與白虎相拘，玉兔與金烏相抱，火候調停煉成至寶。故青霞子曰：「鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐，火從臍下發，水向鼎中符，三姓既會合，二物自相拘，故濟胎不泄，變化在須臾。」此謂之大鼎爐也。

內外二藥說

內外二藥圖

上藥三品，神與氣精。其體則一，其用則二。何謂體？本來三寶一體是也。何謂用？內外兩般作用是也。故悟真篇云：內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭火熱自然紅，溫養兩作用，此漸教也，權法也，接中根及下根人。

大藥雖分神、氣、精，三般原是一根生。凡夫生死如輪轉，只因迷卻本來心。心即性也，故即然子曰：本來真性號金丹，四大為爐煉作圖，此頓教也、實法也。接上根及上上根人。

凡修煉者，先修外藥，後修內藥。若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內藥。內藥無為無不為。外藥有為有以為。內藥無形有質而實有。外藥有體有用而實無。外藥可以治病，可以長生久視，內藥可以超越，可以外有入無。外藥，外陰陽往來。內藥，內坎離輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏。呼吸之氣，更要微微。思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，煉精者煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之精自不泄漏。煉氣者煉元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。煉神者煉元神，坎離合體，而復乾元。元神凝，則思慮之神自然泰定。內外兼修，成先必矣。

順逆三關說

順逆三關圖

我法甚深深，妙用人難識。順逆兩俱忘，空虛鎮長寂。

順：心生於性，意生於心，意轉為情，情生為妄。故靈潤曰：只因一念忘，現出萬般形。

逆：檢妄逥情情返，為意攝意安心，心歸性也。故伯陽真人曰：金來歸性出，乃得稱還丹。

「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」此所謂順去生人生物。今則形化精，精化氣，氣化神，神化虛。此所謂逆來成神成仙。初關煉精化炁者，要識天癸生時急急採之。採之時須以徘徊之意，引火逼金。所謂火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。中關煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流至天谷穴，炁與神合，然後下降黃房。所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸 於性海。蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關，頓法也。若徑做煉神還虛者，工夫到虛極靜篤時，精自化氣，氣自化神。即關尹子忘精神而超生之旨也。

盡性了命說

盡性了命圖

性命雙修是的傳，冥冥杳杳又玄玄。

誰知本體無生命，死死生生孰使然！

人性之善也，此言天命之性；性相近也，此言氣質之性。天命之性，論其本源；氣質之性，論其稟受。天命之性，無不善；氣質之性，有不善。程子曰：在天為命，在人為性。故知性然後能盡性，盡性然後能了命。性命不二，謂之雙修。

世間萬物本一神也。神本至虛，道本至無，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。中天地以立命，稟虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命繫乎氣，性繫乎神，潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，行者生之主。無生則形住，形者則氣住，氣住則神住，神住則性珠明矣、命實凝矣、元神靈矣、胎仙成矣、性命雙修之道畢矣。

丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，蓋交會之後，實體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者。丹既居鼎，覺一點靈光自心常照，而無晝夜。一陽生於月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。自二陽生之於望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現，而如月之圓也。月既圓矣，十六而一陰生。一陰者，性歸 於命之始也。自一陰生，至於月之二十三，則二陰產矣。二陰者，乃性歸於命三之二也。自二陰生於月之三十日，而三陰全矣。三陰全，乃性盡歸於命也。方其始也，以命而取性，性全矣。又以性而安命，此是性命雙修大機括處。

真土根心說

真土圖

以物為藥，療身之病；以法為藥，療心之病，即以其人之心還治其人之病。牝牡鏌鋣倚太空，威風凜凜忒雄。聖凡不敢抬頭看，兩道神光射斗中。寶劍雌和雄，雙雙插真土；雄降猙獰龍，雌伏猖狂虎。心安真土以誠以默以柔，氣養浩然勿正勿忘勿助。兩枝慧劍埋真土，萬病錢消出幻軀。

夫！天之氣之所從生者，蓋蘊於天地之土中，而無盡藏也；人之氣之所從生者，蓋蘊於人身之土中，而無盡藏也。故仁義理智之根，根於心，猶草木之根，根於土。草木之根，根於土，自然暢茂而條達。禮智仁義之根，根於心，自然生色而晬面。孟子曰：「居移氣，養移體。」大學曰：心廣體胖，心既廣矣，體既胖矣。而謂病之不去體者，妄也。至若枝葉之或焦悴而枯槁也，則又如之何，亦惟直從於其根焉，而培之，而溉之。培之溉之，而生意有不復息乎。蓋草木之根病則枝葉病，若人之心猶草木之根也，心病即身病。心不病則身不病。故身病由於心病。而體胖數語，乃去病之聖藥也。

鬼魂說

魂魄圖

陽神曰魂；陰神曰魄。魂之與魄，互為室宅。

魂者氣之神，有清有濁。口鼻之所以呼吸者，呼為陽伸，吸為陰屈也。魄者精之神，有虛有實。耳目之所以視聽，視者為陰明，聽為陰靈也。

生謂之精氣，死謂之魂魄。天地公共底謂之鬼神也。

鬼云為魂，鬼白為魄。雲者風，風者木。白者氣，氣者金。風散故輕清，清輕者魄從魂升；金風故重濁，重濁者魂從魄降。故聖人以魂運魄，眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。夢多者魄制魂，覺多者魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意。因意有魄，五者運行不已。所以我之真心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人，萬物之來，對之以性，而不對之以心，性者心未萌也。無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，而輪迴永息矣。

蟾光說

蟾光圖

太極以此而生三才，父母以此而育我體。我當以此而成還丹，孕於鴻蒙，生於坤，復圓明閃爍，是為蟾光。玉溪子曰：「剖開太極巴露出天地，心虛空無涯，微月見辜岑。」

西川岸上抬頭望，一派蟾光蘸碧波。便好下功修二八，殷勤仔細托黃婆。

太虛寥廓，皓月燦然。雪浪翻騰，金蟆吐耀，人見月之所以明，而曰金精盛則月明焉。熟知金之所以生者，自月而產也。人見金之產於月，而不知月之明本出於日也。月者，喻元性也；水喻坎宮也。金蟆者，喻一點真楊之竅也，元性喻月性之用也。性之初見圓陀陀、光爍爍，狀似流星。蓋氣質之性稍息，而元陽真性就見，如雲開則月現，霧散則錫輝，才見此物，分明便是元氣產矣，速急採取，譬之見賊便捉，毋令再逸，收歸於鼎器之中，則一點元氣蟾光，終不可得而出矣。

降龍說

降龍圖

降龍未得豈成仙，降得真龍丹可圓。須信神仙活手段，一毫頭上見龍天。頭角崢嶸勢莫當，雲收雨霽暗濟藏。從今不許翻潭洞，養顆驪珠夜夜光。

離日為汞，中有己土，強名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權，專成神成仙之道。威能變化，感而遂通；雲行雨施，品物流形。乾之九二，見龍在田，利見大人。子曰：龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而馭之，則能降之此獰惡之龍，而積至精之汞。降之者，制其心忠真火。火性不飛，則龍可制，而有得鉛之時。故曰：不積汞，何以取其鉛？不降龍，無以伏其虎？且真鉛真汞，未易相投。而真虎真龍，亦難降伏。學道者，若能了得這個字，其他事，皆末務也。

伏虎說

伏虎圖

降龍伏虎也無難，降伏歸來鎖玉關。日月分明烹鼎內，何憂不作大還丹。採藥尋真到虎溪，溪中虎正作雄威。被我制服牽歸舍，出入將來當馬騎。入虎穴尋虎酪酥，其中滋味勝醍醐。自人做到這些處，方是乾坤大丈夫。

坎月為鉛，中有戊土，強名曰虎。其形猖狂，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威。叩之即應，含弘光大，品物資生。文王重易曰：「履虎尾，不咥人亨。」又曰：「履道坦坦，幽人貞吉。」孔子曰：「素履之往，獨行願也。」若人悟而畏之，馴而調之，則能伏此猖狂之虎，以產先天之鉛。伏之者，伏身中真水。水源至清，則虎可伏，而無咥人之害。故歷代聖師，以降龍為煉己，以伏虎為持心。是以純陽翁云：「七返還丹在人，先須煉己待時。」紫陽翁云：「若要修成九轉，先須煉己持心。」皆此義也。

三家相見說

三家相見圖

身、心、意，是誰作三家？精、氣、神，由我合成一個。

肝青為父，肺白為母，心赤為女，脾黃為祖，腎黑為子，千五行始，三物一家，都歸戊己。

大道玄微見此圖，分明有象不模糊。先將一二為之用，三四中當共一都。不用五金并八石，只求三品共一室。煉成一顆如意珠，軟似兜羅紅似日。

身、心、意，謂之三家。三家相見者，胎圓也。精、氣、神，謂之三元。三元合一者，丹成也。攝三歸一，在乎虛靜。虛其心，則神與性合。靜其身，則精與情寂。意大定，則三元混一。情合性，謂之金木并。精合神，謂之水火交。意大定，謂之五行全。然而精化為氣者，由身之不動也；氣化為神者，由心之不動也；神化為虛者，由意之不動也。心若不動，則東三南二同成五也。身若不動，則北一西方四共之也。意若不動，則戊己還從生數五也。身、心、意合，則三家相見，結嬰兒也。

和合四象說

和合四象圖

金水合處木火為侶，四者混沌列為龍虎。

青龍降方蟠白虎，朱雀下方拔玄武。四象和合入中宮，化作一靈歸紫府。

天三生木位居東，其象為青龍；地二生火位居南，其象為朱雀；地四生金位居西，其象為白虎；天一生水位居北，其象為玄武。

眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心、鼻不嗅而魄在肺，四者無漏，則精水、神火、魂木、魄金皆聚於意土之中，而謂之和合四象也。

合眼光、凝耳韵、調鼻息、緘舌氣四大不動，使金木水火土俱會於中宮，謂之攢簇五行也。故曰：精神魂魄意，攢簇歸坤位，靜極見天心，自有神明至。

四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龍木生火，同屬乎心。心者，象帝之先，靈妙本有中之真無也。心若不動，則龍吟雲起，朱雀斂翼而元氣聚矣。虎金生水，同繫乎身。身者，歷劫以來，清靜自無中之妙有也。身若不動，則虎嘯風生，玄龜潛伏，而元精凝矣。精凝氣聚，則金、木、水、火，混融於真土之中，而精神魂魄，攢簇於真意之內。真意者，乾元也。乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬物賴以生成，千靈承之以舒慘。意若不動，則二物交，三寶結，四象和合，五行攢簇，俱會入中宮，而大丹成矣。故紫陽云：「五行全要入中央。」蓋此之謂也。

取坎填離說

取坎填離圖

坎象來填，離掛成乾。天地定位，返本還元。

取出坎中畫，補離還復乾。純陽命本固，靈砂性珠圓。

克念全天哩，離塵合上禪。採鉛知下手，三叠舞胎仙。

陽單結在陰海中，猶如坎裏一炎堆。擒來離內溫溫養，此即神仙顛倒功。

鉛汞者，太極初分，先天之炁也。仙天炁者，龍虎初弦之炁也。虎居北方坎水中。而坎中陽爻，原屬於乾，劫運未交之先，乾因顚蹶馳驟，誤陷於坤。乾之中爻損而成哩，離本汞居，故曰：「坎內黃男名汞祖也。」龍居南方離火之內。而離中陰爻，原屬於坤，混沌顛落之 後，坤因含受孳育，得配於乾，坤之中爻，實而為坎。坎木鉛舍，故曰：「離中玄女是鉛家也。」似此男女異室，鉛汞易爐，陰陽不交，則天地否焉。聖人以意為黃婆，引坎內黃男，配離中玄女，夫妻一媾，即變純乾，謂之取坎填哩，復我先天本體。故悟真篇云：「取將坎內中心實，點化離宮復內陰。」正此義也。

九鼎煉心說

九鼎煉心圖

第一轉：措摩心地煉金丹，止念當為第一關。

念斷自然情識斷，須知水靜沒波瀾。

第二轉：祖竅開時入杳冥，坎離鉛汞自氤氳。

天然真火知時煉，煉出西乾半月痕。

第三轉：外直中通世罕聞，推求枝葉不求根。

由從此處徐徐進，一點靈光漸漸明。

第四轉：陽烏海底奮神威，正是金丹四轉時。

奪得先天真種子，河車搬運過曹溪。

第五轉：時後金晶飛上來，霞光燦爛囟門開。

三花聚鼎烹龍虎，珠落黃庭結聖胎。

第六轉：金烏飛入廣寒宮，白虎張威待赤龍。

赤龍奮力歸金鼎，掌握神珠照眼紅。

第七轉：十月胎靈已躍然，嬰兒法乳要三年。

蟄藏住息溫溫養，猶龍潭底抱珠眠。

第八轉：陽極陰消丹已成，神光赫赫耀金庭。

脫離苦海分胎出，自在崑崙頂上行。

第九轉：無丹無火亦無金，飈卻鉗錢沒處尋。

真我本來真面目，未生身處一輪明。

日也者，天之丹也。黑而蕩也，則日不丹。心也者，人之丹也。物而霾也，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復其心之本體，天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也。人人之所必有者。氣質之性，金濁滓也，上智之所不無者。若以人倫，日用之火，而日煉之，則氣質之性日除。氣質之性日除，則天命之性自見矣。故五帝三王，君也，而以君道；而日煉其心，伊、傅、周、召，相也。而以相道；而日煉其心，孔、曾、思、孟，師也，而以師道。而日煉其心，無時而不心在於道，無時不以道而煉其心。此乃古先大聖大賢為學之要法，百煉煉心煉性之明訓也。

八識歸元說

八識歸元圖

軒轅稱九鼎，如來標八識。太極歸無極。

兄弟八個一人痴，猶有一個最伶俐。五個門前做買賣，一個家中作主依。伶俐者，即第六意識也。此識為五賊之主司，乃輪迴之種子。三界凡夫無一人不遭此沉溺。故圓覺經云：先斷無始輪迴根本者，斷此意識也。痴者，指第七傳送識而言。主依者，即第八阿賴耶識是也。此識謂之總報，主投胎時是也。先來捨身時是也，後去。故曰去後來先作主公。

境屬風即五識，六識屬波，七識屬浪，八識屬心海，九識屬湛性。八識者，皆屬無明色身已土事外起。九識明曰白淨識，不屬無名，不落因果，不假因果，不假修證，不受一塵。故宗門謂曰：實際理地離一切相建化門中，不捨一法，具足一切。實而言之，以上八個識屬漸。第九識屬頓。何則？然色身幻化，不假修證，法身無相，猶虛空，故不假修，以今為圖象，會意揀妄明真，勿令認賊為子。

人之受生，必從父精、母血、前生之識神。三相合而後成胎。精氣受之父母，識神不受之父母也。蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。故曰：「生滅與不生滅，和合而成八識也。」蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合，昰謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在昰。殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。噫！識識易，去識難。若不以天命元神，而戰退無明業識，終在生滅場中，未見有出頭日也。

五炁朝元說

一氣初判，而列二儀。二儀定位，而分五長。五常異地而各守一方。五方異氣而各守一子。青第支子名龍烟，受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。白第之子名皓華，受庚新金德之四氣。黑帝之子名玄冥，受壬癸水得之一氣。黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。故金得土則生，土得木則旺，水得土則止，火得土則息。惟聖人知迴幾之道，得還元之理。於是攢五簇四，會三合二而歸一也。蓋身不動，則精固而水朝元。心不動，則氣固而火朝元。真性寂，則魂藏而木朝元。妄情忘，則魄伏而金朝元。四大安和，則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚於頂也。

待詔說

待詔圖

形神俱妙道為徒，性命相圓合太虛。寶詔降時騰鶴馭，玉書拜後駕龍車。龍車冉冉乘雲氣，遍滿六虛廣無際。九天仙子笑相迎，同詣玄都朝上帝。

九年面壁之後，靈臺瑩潔，覺海圓明，性命混融，元神俱妙，與天地合德，與太虛同體。此時丹道已成，而積功累行，不可缺也。蓋道之與德，猶陰之與陽。行之與功，猶目之與足。鍾離翁云：「有功無行如無足，有行無功目不全。功行兩圓足自備，誰云無分作神仙？」昰以古仙上聖，金丹事成，溫養事畢，遊戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時，普度群迷，接引後學。道上有功，人間有行，功行滿足，潛伏俟時。只待天書降詔，玉女來迎，駕霧騰雲，直入三清聖境。如張紫陽翁紫陽篇云：「德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，隱駕瓊輿鳳輦。」

飛升說

飛升圖

仙有五等，聖有三乘。修持功行不齊，所以超脫稍異，飛升沖舉者，上也。坐化尸解者，次也。投胎奪舍者，又其次也。乘龍上升者，如黃帝、芽蒙、王玄甫、韋善俊昰也。駕雲上升者，如楊羲、李籠、籃采和、孫不二昰也。控鯉上升者，如子英、琴高昰也。驂鸞上升者，如子晉、鄧鬱昰也。跨鶴上升者，如桓懞、屈處靜昰也。御風上升者，如葛由、武夷君昰也。拔宅飛升者，如何侯，尹喜、淮南王、許旌陽昰也。白日沖舉者，如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯昰也。嘗考列仙譜傳，始知從古至今成仙者千萬餘人。拔宅者八千餘處。所以純陽翁於景福壁間題一聯云：「莫道神仙無學處，古今多少上升人。」