玄綱論

玄綱論06.21.2012元始道長

玄綱論由唐代著名的道士吳筠所撰寫。吳筠，字貞節(一作正節)，後人尊稱他為宗玄先生，因而這篇文章全稱為宗玄先生玄綱論，被收入正統道藏太玄部。

宗玄先生年少即通經，善屬文。性情高潔，不隨俗流。他與著名詩人李白、孔巢父等人交好，常與之相酬和。唐玄宗聞其名，曾遣使召見於大同殿，令待詔翰林。玄宗曾問以道法，宗玄先生答曰：「道法之精，無如五千言，其諸枝詞蔓說，徒費紙劄耳。」舊唐書本傳說：「然詞理宏通，文彩煥發，每制一篇，人皆傳寫，雖李白之放蕩，杜甫之壯麗，能兼之者，其唯筠乎！」

此文章本是宗玄先生給玄宗皇帝上的表文，宗玄先生認為：「以重玄深而難賾其奧，三洞秘而罕窺其門，使向風之流，浩蕩而無據，遂總括樞要，謂之玄綱。」這段話的意思是，他認為重玄的理論深奧而晦澀難懂，三洞的經文則秘不示人而難以讓人窺其門徑，所以它們就像一場大風吹來，讓人能感受到其中的力量，卻抓不到它擁有力量的依據。所以要總結出這些經典的中心思想，而把這些統稱為玄綱。(唐朝編寫的三洞瓊綱據說有五千七百多卷，與道德經的五千文相比，想想確實不好下手入門。)

玄綱論全文三十三章，分上、中、下三篇。

上篇明道德，分道德、元氣、真精、天察、性情、超動靜、同有無、化時俗、明本末，一共九章。上篇宣導修真悟道之士，應內懷道德，以純樸為先，戒除奸巧是非之心；同時，也強調天地人物、靈仙鬼神，皆以道德為生成之本。

中篇辨法教，述學道成仙之要旨，分神道設教、學則有序、陽勝則仙、虛明合元等十五章。這一部分論述學道修真的原理及怎樣體察天道與證道的方法，集中解釋世俗人對修道的各種疑慮。

這一部分，號召慧眼修士，悟道要勇猛進精，以「至靜為宗，精思為用，齋戒為務，慈惠為先。」次則吐納導引，恰神潤骨，以陽煉陰，陽盛陰消，柔和慈善，虛明清貞，方可成仙。

下篇析疑滯，設問答解釋對修煉成仙之種種疑滯，分會天理、畏至道、長生可貴等九章。以問答形式，對於世俗人常不能理解，有關學道成仙的各種問題，分章進行解釋，對怎樣返心於清虛？如何理解老莊明言仙道？等問題都進行富有哲理地回答。

下篇認為修真首要志道精專，絕俗勤久。其指出「道在於人也，不煉而為凡」，「自古至忠、至孝、至貞、至廉、有大功及物者，皆有所得，不同常流。」由此宗玄先生明確指出學仙有大功大德，濟世利人之舉者，便能終得道果。

「道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無內，浩曠無端，杳冥無對。至幽靡察而大明垂光，至靜無心而品物有方。混漠無形，寂寥無聲。萬象以之生，五音以之成。生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也。」

玄綱論開篇就先對什麼是道做最完整的概述，緊接著便又對德開始概述：「德者何也？天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，咸暢其宜，澤流無窮，群生不知謝其功，惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。然則通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。」

可見玄綱論是堅實地立足於老子的道德經之上，其以什麼是道、什麼是德作為開篇的中心點，宛如道德經分成道篇與德篇一樣。

之後，他緊接著說：「嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不見其終，探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。」

簡而言之，他認為天地人物，靈仙鬼神，都是因道與德的相互影響而生成的，而這種生成的規律，就是自然。這種自然規律是長久不變的，也是天地之間的不變之綱。

道德經第十五章裡說：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫！唯不可識，故強為之容。」莊子也說：「形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者耶？」

這說明道是深奧而難被人所識的，但是，道能透過萬物的生息呈現出來，透過神明的啟示、道之化物，讓我們有所感知。這些被呈現能夠描述的東西就是德。從學道和修持的角度而言，道教徒的行為就是道的呈現。一個有道之士的行為，就是德行。

「以一人之心，兼累聖之道，神疲形倦，莫究其微。故周覽以絕疑，約行以取妙，則不虧於修習，無廢於閑和。道在至精，靡求其博爾。」這就像是莊子‧內篇‧養生主第三裡常說的那句：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！」人的精力本就是有限的，而知識和想要知道的求知欲都是無限的。所以可以多瞭解以解除疑惑，但最後做出選擇時，還是只能選最好的和最適合自己的。道德經也說：「載營魄抱一，能無離乎？」抱一即守一，一即道。

早期道教經典太平經有「清身守一法」、「守一明之法」、「守一長存訣」、「守一法」等，稱守一為長壽之根也。雲笈七籤稱：「凡守一者，身神常安。」韓愈的勸學也說：「聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」因此唯有專精至道，如此才能神仙可期。

後面二十九章，則說的更詳細：自古學仙的人很多，而得道的人很少，這是為什麼呢？常人學道如果有一千人，真正知道的人也就一個，比率不過千分之一。而知道的一千個人中，能有志於修道的也就一個。

有志於修道的一千個人中，專精的也就一個。而專精的一千個人中，能勤久的也就一個。所以學者的人多，但成道的人少。然而，如果知道的人能絕掉俗念，加以立志，再專精去修，並持之以恆，沒有學不成的。

隨後，文章則詳細地告訴讀者，神仙可學，學則有序。陰與陽相混，從而產生人，魂是陽神，魄為陰靈。在人受胎之後，氣周遊全身，而形成形體，但如此並不是俱全的，因為俱全了，就返歸到先天。如果陰氣過旺則會陽竭而死，陽氣旺則將陰氣消而成仙。

陽的性質是柔和、慈善、貞清的，而陰是剛狠、嫉惡、淫濁的。如果心思淡泊，則能陽和；如果焦躁而發洩欲望，則陰氣會產生破壞作用。這二者的控制其實都在於自己，陽勝則陰伏，便能慢慢長生，此稱為長生之漸，漸是修道的開始，也是不死的最初階梯。

大道雖然沒有固定的形態結構，但是學道卻是有順序的。修道者應該先學正一，然後學洞神，再學靈寶，最後學洞真。凡學的過程中，皆是以靜為宗旨，精誠存思為用，並必要配合齋戒，以仁和的方式對待眾人。

這是因為不經由至靜，神無法凝；不經由精思，則感應不徹底；不經由齋戒，則諸真不會回應；不以仁和待人，則沒有效果。只有神凝，感應徹底，諸真有應，施功有成，這才達到初仙之階。

在此基礎之上，人們吐納導引，使體太和；誦讀寶章，使神清氣爽；進而還要潤骨。這些都是有師口訣傳承，只要認真研究其奧妙之處，自然就能氣液通暢，形與神合。

如果這樣做了，不需要外服金丹玉芝，也可修煉有成。如果僅僅以噓吸為用、以肢體動作強身，以藥餌來培元固氣，以各種雜術而取有利，那麼那樣即便是壽與龜鶴一樣長久，也終究不能成就神仙之道。

這樣做只能養形，卻忽視神，所以應該以含元和、抱淳一、吐故納新、屈伸導引、精思靜默、瀟灑無欲，一陽來靈煉革除陰滯之氣，使得內外虛白，洞合至真。久久為之，成仙怎麼還會遠呢？

同時，玄綱論告誡修士們：道不遠人，人自遠之。道不輕傳，那麼什麼樣的人才能被傳以大道呢？這至少要做到兩點：其一要立志修道、心性堅定，其二應尊師重道、孝敬父母、忠厚仁義。

原因何在？無非在於：如果不是這樣，所傳非人。非人或能學到法，卻學不了道。如此便形同未傳，所以必須這樣做。而對常人來說，只要自己堅心求道，總會有機緣走上正道。

很多人把這個順序弄反了，以至於終求而不得。非道遠人，而是人自遠也。就如道德經第二十八章說的：「是以聖人常善救人，故無棄人﹔常善救物，故無棄物。是謂襲明。」物自道生，道無棄物。有之以為利，無之以為用，無用的有時反而才會有大用。

正如同醒世恒言卷三八所言：「神仙本是凡人做，只為凡人不肯修。」如今諸位都走在通往無上混元大道的路上，如果已經走了九十九步，因種種原因就差那臨門一腳而放棄，難道不覺得太可惜了嗎？最後祝諸位專精至道，神仙可期。