入氣穴

入氣穴02.11.1999元始道長

張紫陽在青華秘文謂：「金丹之士，才見此物(元性)分明，便是元氣產矣，遂因而用之。譬之見賊便捉，毋使再逸。然以之收於鼎器之中，而一點元氣之真，始不可得而出矣」(蟾光論)。上則祖竅中金木交並化出神光，下則丹田中氣機發動形成氣穴，則凝神之大功告成。於靜中將元神動而化為真意(靜為元神，動為真意，是二是一，以靜為體，以動為用)，攝兩目神光御此元性，靈光沿人體中線的任脈下十二重樓，降於臍下丹田氣穴之中(此句為著相之言，言如是，事非真有御，僅用兩目神光自然地向下內照丹田而已)。用兩目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹煉氣穴爐中藥物真精，如太陽懸於太空，陽光普照大地，地中陰氣因得陽光照射而化為陽氣上升。天仙道程寶則說：「所謂凝者，非塊然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中與之相守而不離也」(古書隱樓藏書)。張三豐在道言淺近說云：「凝神者，收已清之心而入其內也，心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始收入氣穴，乃曰凝神。」

丹詩曰：「與君說破我家風，太陽移在月明中。」宋•俞琰(1258－1314)易外別傳云：「太陰受太陽之光以為明，人之心為太陽，氣海猶太陰，心定則神凝，神凝則氣聚，人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異。」柳華陽在金仙證論•風火經解曰：「蓋太陽喻神，月明喻氣，移在者，神氣相會也。」神光下攝於丹田之中，刹那間丹田中金光一片，虛室生白，恍惚之間入於無我無物的混沌境中，大休息一場，此即是「移神入氣穴」也。靜定之中，朗照日久，其間精氣、真息、神光三家融合歸一，正所謂「純陰之下，一陽來複」，自有無限生機，元氣萌、真精產、小藥成。元氣萌動，駕自然之河車，牽上崑崙頂，復降下十二重樓歸於氣穴之中，氤氳回轉，漸化胎息。煉氣補精，精足而陽生藥產。待小藥生成，採摘逆返，風吹火化鍛成真金，封固於爐中，煉精化氣。火候足驗，采完三百六十周天度數，陽光三現，大藥摶成，過關服食，一點落黃庭，內丹結成，是為金液大還丹(以上煉精化氣階段僅是概括而言，具體功訣可參見伍柳仙宗、性命圭旨、性命法訣明指及樂育堂語錄諸書。)。

總之，只有將靜定中元神凝聚於祖竅之內，「泰宇定者，發乎天光」(莊子)，翕聚眼前所顯出的元性，靈光下照伏藏於丹田氣穴之中，蜇藏使之生髮，才能稱做凝神入氣穴。正如尹真人性命圭旨所釋：「此訣無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏於氣穴之內。」趙避塵在性命法訣明指也指出：「其口訣無他，將祖竅內煉出先天陽神之氣光，已經收入腹中，立覺咕嚕之響，即係已到海底之證，再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動盪。」

按：王重陽全真集有四得頌，詩云：「得汞陰消盡，得鉛陽自團，得命顛倒至，得性見金丹。」丹道家在丹道法訣十二講稱四得頌是「丹法的總綱，凡丹道之真傳無能背離者。」並且提煉出得汞定律和得鉛定律，作為內丹修煉的基本法則。考之凝神入氣穴一語，實以函蓋得汞和得鉛兩個層次。

凝神為得汞，入氣穴則為得鉛，因此薛道光在還丹覆命篇高度概括所得丹訣為「昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴；以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪。」又考自身陰陽之清淨丹法，又有先性後命和先命後性兩途。先性後命為先得汞而後得鉛，本篇所論即是此類。先命後性為先得鉛而後得汞，大抵由胎息功夫入手，是有為有作之自然的命功，並可配合服氣辟穀等法促生真氣，最後再用性功而得汞。劉一明在悟真直指云：「性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性修命之道，修命有作，修性無為。」

西派丹法以「心息相依，大定真空」為貫徹始終口訣，身外九還而金木交並是為乾坤交，為得汞；身內則七返而水火既濟是為坎離交，為得鉛，內外同時並進，則可稱為性命兼修。伍柳仙宗一脈丹法，是先性後命的丹法，最初還虛一著功夫是入門關鍵，今人以伍柳仙宗從事丹道實踐者，多忽略此著要害，故難得大效驗。以上僅是道長的一點粗淺認識，冀望能給三清弟子發揮醍醐灌頂之處，並敬請諸丹道前輩批評賜教為盼！