道法與巫術的區別

 道法與巫術的區別09.29.2015元始道長

道教的法術，繼承巫術和方術。其中一部分內容和方法直接從巫術中沿用下來，而大部分是繼承之後，又有所創造和發展。中國的巫術曾參與到人們生活的各個層面，企圖解決生活中遇到的災禍、疾病和其他問題。巫術中有各種占問吉凶、祈祥禳災，以及祝由治病一類方法，這些法術後來差不多都進入道術。

巫術的施行的方法和手段，也大量地進入道法。比如咒語、靈符、掐訣、步罡是道法中最重要的手段和方法，然而其來歷，都源自巫術。民間巫風滋生道教，但道教畢竟是人為宗教，它出於巫風，卻與散漫無統沒有多少理論粉飾的巫術不同，是有組織有核心信仰，也有若干理論作為指導的。從這個意義上說，道教又是巫風俗的昇華。

從古代的一些文獻看，道法曾吸收過巫術，但一旦形成自身體系後，便與巫術有了重大區別，主要表現有如下各項。

1.民間的巫術，所召請的神靈往往隨意性很大。而且各個地域所奉之神往往有異。

史記‧封禪書記載武帝「尤重鬼神之祀」，各方士投其所好，各上祠神方，所以由官方出面立有許多神祠、這些神祠受到重視程度各有不同，計有皇帝親祠、太祝領祠或由方士主持等。待遇不同，但各神之間並無主次座位的排列。特別是方士所興祠，各自主，其人終則已。他們所上祠，實際上是將各地巫師所祀之神奉給皇帝，如齊人勸上泰山封禪、越巫立越祝祠之類，各地之神本來不相統屬，鬧到皇帝那兒也沒有能夠排定座次，甚至沒有想到給他們排座次。

道教作為人為宗教，有自己的主神。黃巾祀中黃太乙，想來張角一派以此為主要神靈。天師道的最高神為太上老君，這是沿襲太平經稱太上的說法的，又崇拜三官，且又稱有千二百官(神)可供役使。查正一法文天官章品，那些神將官的名稱隨意性很大，基本上是施何術召何神，神的名稱是從生活所碰到問題中推衍出來的。比如萬里君，將官一百二十人，治九紀室，主將帥正一遠行，令無獲難禍害，道裡四通，千裡外營護云云，即從遠行尋出萬里君之名。

這種情況，表現出其神將源自民間巫術的痕跡，但所有的神靈，又是在太上老君，即道的支配之下，表現道教的神畢竟與巫術中神靈散漫不相統屬不同。魏晉以降，道教的神譜一再演變，形成從三清為主神的譜系，與巫教的差別就更顯著。

2.民間的巫術，一般沒有什麼理論，巫師的活動，最多有一些神話傳說作為依據，真正支配著他們的，是萬物有靈人鬼交感之類的朦朧的觀念。道教則盡力對其神靈、法術、教團組織的辦法，作出理論的論證。

這一點，太平經已開其端。此書雖多巫覡雜語，但畢竟與一般巫書不同，而是用神學化的黃老的宇宙觀作為指導的。迨及祖天師一派，更以老子五千文使都習。

比如神靈，巫術是只論某神之靈，但不大關心其何以會靈的。太平經則不同，它推出一個無形委氣神人；並且告訴人們；他的神通乃來自與元氣合形並力。在黃老宇宙觀中，元氣是推動宇宙化生的偉大力量，太平經的這種論證已經達到哲學思維的高度。

老子想爾注又進一步將老子看成道的化生。認為道者，一也。「一散形為氣，聚形為太上老君。」道是最根本的，太上老君自然也便是最高的神了。

總而言之，可以說巫風俗是道教的沃土，巫術是道術的直接前身。從巫道、鬼道中脫胎而出的道教是巫文化的昇華。明白了這一點，才能理解道教的來歷與特徵。

3.道教的形成是多種文化因素，黃老思想，神仙觀念、讖緯神學等等的匯合，但作為一種在社會上造成廣泛影響的教派，它的社會文化背景，主要的還是民間普遍流行著的巫風俗。

如果從中國文化發展的長河著眼，那麼又可以看到，東漢的巫風是上古以來的巫文化的繼承，道教的產生，可以說是久遠的巫文化傳統的一個結果，而它的形成，對巫文化傳統的沿襲、演變又起著重要的影響。