道教的地府世界

 道教的地府世界11.07.2008元始道長

千百年來，人於何處來？死後又歸於何處？一直是頗受爭議的話題。或許，在現代科學技術看來，人死後會復歸於無，什麼也沒有了。但在宗教界來講，人現世的死亡只是說明他們的肉體滅亡，如果這個人生前眾善勿行，作惡多端的話，靈魂則會被打入另一個世界，地府。

一、古代神話和道家典籍中有大量的關於陰曹地府的記載。

地府，並不是某個宗教所獨有的信仰觀念，它是世界宗教所共有的一種普遍現象。現代科學技術發達的今天，可能許多人都會把這個當作古人們的設想，其實不然，且不論其真實存在性，單就它所代表的意義和古人的美好祈願而言，恰恰是我們現代人不可或缺的。

很多人經常把地府和陰間混為一談，其實，地府特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監獄和刑場。十八泥犁經中便有十八層地獄的頗詳細描述。即八寒八熱，十六地獄，再加上游增地獄和孤獨地獄，共十八地獄。另外，十八層地獄的層不是指空間的上下，而是在於時間和刑法上不同，尤其在時間之上。

而陰間，又稱陰司、陰府、幽都、冥界等。在釋教傳入以前，我國大量的古代神話和道家典籍中，就有關於陰曹地府的記載，至少在周朝以前，人們就認為人分魂魄，作為陽氣的魂和作為陰形的魄結合形成人，人死以後，神魂靈氣歸於天，精魄形骸歸於地，遂以現世的人間為陽間，死後生活的地方是陰間。

山海經即有鬼國的記載，稱度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問東門稱鬼門，為萬鬼出入的地方，門上有二神人，一名神荼，一名鬱壘，主閱領萬鬼。

另據先秦兩漢喪葬制度最詳細的傳世文獻儀禮‧士喪禮記載：「度茲幽宅兆基，無有後艱。」

漢鄭玄注：「今謀此以為幽冥居兆域之始，得無後將有艱難乎？」此處幽就是陰間之義，這大概就是我國原始宗教的地府萌芽階段。此後，隨著釋教的傳入，道教的陰曹地府世界逐漸在吸納唐太宗遊地府的記憶，地府信仰觀念中變得完善，形成現今既具有我國傳統文化特點，又有冥府文化痕跡的地府體系。

道教的地府什麼樣

道教的地府世界有四層血湖地府、九層九幽地府、十八層泰山地府、二十四層酆都地府、三十六層女青地府等等。

主宰者為酆都大帝，位居冥司神靈之最高位，主管冥司，為天下鬼魂之宗。凡生生之類，死後均入地府，其魂無不隸屬於酆都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。

太平經有陰府召人靈魂考人魂魄的說法，記載有：「大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府，收取形骸，考其魂神。」晉葛洪枕邊書亦云：「張衡、楊雲為北方鬼帝，治羅酆山。」

其實葛洪在元始上真眾仙記還記載五方鬼帝。文稱：東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡塚山，中央鬼帝治抱犢山；而北方鬼帝為張衡楊雲，治羅酆山。

相傳，北都羅酆為天地之北極深極暗的地方的一座山，真誥‧闡幽微第一記載：「此癸地未必以六合為言，當是於中國指向也，則當正對幽州、遼東之北，北海之中，不知去岸幾萬里耳。」

癸指北方、北部。是道教地府的所在地，也是酆都大帝的治所，其下六天洞宮，洞宮下立三元宮，三官九宮九府一百二十曹。

除此之外，道教還尊太乙救苦天尊為地府教主，大致相當於釋教所說的地藏王菩薩(實際是朱陵使者)。太乙救苦天尊在道教中的地位很高，居東極長樂世界，與大惠真人、救苦真人合稱東方三聖。道教靈驗記記載，其端坐於九色蓮花座，周圍有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒，眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女侍衛身旁。

太乙救苦天尊在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地府呼為日曜帝君(法身為鬼王)，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。若遇到困難，只要祈禱天尊或誦念聖號，即可解憂排難，化凶為吉，亦可功行圓滿，白日升天。

在道教中，做施食科儀時，除搭建施食法壇和靈壇外，必設一香案，供奉鬼王大帝神位。蓋因凡是建醮度亡，久困於陰司的餓鬼窮魂，因難得施食賑濟，便蜂擁搶食，秩序大亂，故而救苦天尊化身兇惡的鬼王震懾群鬼，維持秩序。

所謂的地府世界，世界各宗教裡均有不同的解釋。但有一點卻頗為一致，地府專為罪大惡極之人設立，並且，各獄皆有獄主鬼王掌管，日夜受苦，千萬億劫，不聞水飯之名，縱得仙真救度，脫離地府，猶墮畜生、餓鬼道中，痛苦不堪。一失人身，萬劫難復。旨在告訴人們只要積德行善，努力修行，死後都會升入各自宗教的理想世界。反之，若諸惡奉行，死後即會被打入地府。

人身難得，正法難遇。面對如今繁雜的社會，更要珍惜此生得獲人身，得生中華，得聞正法，及早修行學道，行善立德。明性體命，了道成真，以不墜輪迴之苦。