泰字的意思是極大、通暢、安寧，泰山的意思可以理解為最大的山、通天的山、安穩的山。泰山海拔1545公尺，在中國大山中，雖算不上很高，但它凸起於齊魯平原之上，有拔地通天、直沖霄漢之勢。泰山宏大的自然山體、雄偉的景觀形象，是歷代帝王、志士仁人、平民百姓精神的寄託，成為今天中華民族壯美形象的化身。
登臨岱頂，身在仙境，油然想起李白的天門一長嘯，萬里清風來的詩句。歷代讚美泰山的詩賦浩如煙海，新近出版的泰山詩賦大全共收錄了一萬八千餘首，其中的泰山頌被廣為傳誦。這是在數十次登臨泰山後，從心底發出的對泰山的讚美：「高而可登，雄而可親，松石為骨，清泉為心，呼吸宇宙，吐納風雲，海天之懷，華夏之魂。」
泰山神，也就是東嶽大帝，就端坐在這個宇宙三重空間的結合部。他把各地村鎮土地神和縣府城隍神送來的魂魄，依其生前所行善惡，分別批發到天堂和地獄。
在五嶽真形圖碑上，刻劃有五嶽的象形符號，並給五嶽山神的職司進行了分工。
分配給泰山神的職司範圍最大：主於世界人民官職及定生死之期，兼注貴賤之分、長短之事也。這就是說，世界上所有人的生死期限、官職大小、社會地位的貴賤，都由泰山神決定。在道教神譜中，泰山神還有個封號，叫司命真君。
顯然，泰山神的這一封號以及職司範圍，都來源於中國人死者魂歸泰山和泰山治鬼的古老信仰。
正因為泰山神東嶽大帝的權威這麼大，直接管轄到人類的生前、死後甚至來世的福祿，人們擔心如果不能夠及時方便地給他老人家燒香進供，就會疏遠了同他老人家的關係。出於這樣的考慮，上至京城，下至小縣，全國各地都來泰山岱廟請一尊東嶽大帝的神主，帶回家鄉供奉起來。這樣一來，東嶽廟也就遍佈全國。
泰山是從海底凸起的陸地，有了陸地，才有生靈，因此古人認為，中華兒女都是泰山兒女，泰山被賦予了主生的神府之地。秦漢以後，又逐漸形成了魂歸泰山的思想。按照這個理論，古人對泰山進行了這樣的設計：泰山腳下的泰安是人間鬧市，人行善，可以升仙到達天庭；人作惡，就要經過泰山西谷的渿河入地府蒿裡山。渿河上游黑龍潭斷崖之上，有一條明顯的石筋，稱陰陽界，是天庭和地府的界限。站在此處，只見溪水從陰陽界直落數十米，瀉入黑龍潭中，如同越過了一道生死線。從人間、天庭到地府，再到陰陽界，泰山形成了一個濃縮著天堂仙界、人間鬧市和陰曹地府的完整宇宙，這是世界上沒有其他哪座山所具有的生命文化體系。
在中國人的思想意識中，一直都認為泰山是管轄鬼魂的地方。三國志‧管鉻傳記有管路和兄弟所言：「但恐至泰山治鬼，不得治生人。」後漢書‧烏桓傳說：「其俗謂人死，則神遊赤山，如中國人死者魂歸岱山。」後漢書‧方技傳則記載：「許峻自云，嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。」劉恢鵬五官中郎將詩云：「常恐游岱宗，不復見故人。」詩云：「年命在桑榆，東嶽與我期。」古樂府亦有詩曰：「齊度遊四方，各系泰山錄。人間樂未央，忽然歸東嶽。」三教搜神大全記載：「漢明帝時，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。」所以岱史引道經言：「五嶽之神分掌世界人物，各有攸屬。岱（泰山）乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職、生死、貴賤等事。」風俗通義‧正失亦記載：「岱宗上有金崔玉策，能知人年壽修短。」五嶽記則稱「東嶽泰山神天齊王，領他官仙女九萬人。」
泰山治鬼魂之說，漢魏間已經盛行。但日知錄說：「考泰山之故，仙論起於周末，鬼論起於漢末。」這種結論一定是有所據的。茶香室叢鈔引封禪書內容，終於將神仙、鬼魂統一於泰山神的管轄之下：「泰山有天主、地主之詞，其義即緣封禪而起。王者於此報天放有天主打，王者於此報地，故有地主調。死者魂歸泰山，即歸於地主耳。」這使泰山神終於有了雙重的神性職能。
我國歷史上的歷代帝王，從秦始皇到清乾隆帝，都曾接踵到泰山進行過封禪祭掃活動。所謂泰山封禪，據茶香室叢鈔引史記正義云：「泰山上築上為壇以祭天，報天之功，故日封；泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。神道屬天，王者即封泰山以報天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿裡諸山以報地，則云云、亭亭、梁父、蒿裡諸山有鬼道矣。」這種官把持泰山的歷史十分悠久。
始皇帝嬴政，統一六國前二年（前219），就率群臣東封泰山，在岱頂刻石頌德而歸。始皇逝世次年（前209），其少子胡亥即效法乃父再登泰山，並在始皇帝刻石之碑陰，又到其詔書，極力頌揚始皇創世立業之功德。這種隆重的封禪儀式的目的，就是告成於天，借泰山向天下誇耀自己的事業中文治武功的功業。但有唐以來的封禪泰山，給泰山加以至尊至貴的尊號，則有借泰山之威勢而求庇佑之念意。
據文獻記載，武后垂拱二年（686）七月初一日封東嶽為「神岳天中王」；萬歲通天元年（696）四月初一日又尊封為天齊君。唐開元十三年（725）玄宗皇帝加封泰山神為天齊王。宋真宗大中祥符元年（1007）十月十五日，沼封為東嶽天齊仁聖王。祥符四年（1011）加封尊號為東嶽天齊仁聖帝。元世祖、明太祖對泰山之神，也都相繼敕贈了較高的封號以榮神之威勢。
在山東泰山腳下泰安市，有專門祭把東嶽大帝的場所岱廟。
東嶽大帝本來只是在岱泰山受祭祀，由於歷代帝王推崇封禪，全國各地禮敬東嶽大帝亦蔚然成風。農曆三月二十八日是東嶽大帝的神誕，廟觀中祭祀、祝禱的活動十分隆重，其香火之旺盛，幾遍於全國各地。
炳靈公傳說是東嶽大帝的第三子，唐以前傳為惡人形象，騎從華麗，懺若峰王，魯人畏敬，過於天齊。後唐長興中，明宗皇帝不癒，泰山道人進藥，小康，應道人之請，封泰山郎為威雄將軍。宋大中祥符七年，沼封為炳靈公。後來吳地有以炳靈公為火神之祖者。四川大足舒成岩，有宋代的道教造像數龕，其中就供奉有東嶽大帝，淑明皇后和炳靈太子的神像，鐫刻十分精美。
農曆三月二十八日，是紀念東嶽大帝的誕辰。自宋朝始，每年此時立泰山廟會，以祭東嶽大帝。地點在東嶽廟即岱廟。除祭祈活動外，增加了經濟活動，服務於八方朝拜者。東嶽大帝是中國民間傳說中，主管世間一切生物(植物、動物和人）出生大權的。紀念他的目的是，祈求他在人死後早放靈魂，投生轉世。遊行時，除抬東嶽大帝塑像外，還用人裝扮成各種傳說中的鬼神形象，組成宗教遊行隊伍，到大街小巷遊行。善男信女向遊行隊伍燒紙錢、點香燭、叩頭，以祈求大帝保佑冥間親屬免受折磨。泰山以外，以北京東嶽廟最為著名，是元明清朝廷舉行祭岱儀式的場所。
明田汝成熙朝樂事云：「三月二十八日，俗傳為東嶽齊天聖帝生辰，杭州行宮凡五處，而在吳山上者最盛。士女答賽拈香，或奠獻花果，或誦經上壽，或枷鎖伏罪。鐘鼓法音，嘈振竟日。」明沈榜宛署雜記卷十七云：「(順天府宛平縣)城東有古廟，祀東嶽神，規模巨集廣，神像華麗。國朝歲時敕修，編有廟戶守之。三月二十八日，俗呼為(神)降生之辰，設有國醮，費幾百金。民間每年各隨其地預集近鄰為香會，月斂錢若干，掌之會頭。至是盛設鼓樂幡幢，頭戴方寸紙，名甲馬，群迎以往，婦女會亦如之。是日行者塞路，呼聲振地。甚有一步一拜者，曰拜香廟。」清顧鐵卿清嘉錄卷三云：「(三月)二十八日，為東嶽天齊仁聖帝誕辰。」
沒有留言:
張貼留言