從文化發展上看：釋教，並不是中國傳統文化

 釋教並非傳統文化04.07.2010元始道長

從文化發展上看：釋教，並不是中國傳統文化。

五、文化污染

1.國家層面：病毒鴉片

釋教很早就傳到中國，乃是中國的最大不幸。釋教好比一個病毒，侵入健康人的機體，它經過相當長時間的試探、偽裝、適應，逐漸為中國人所接受，衍生成穿著中國傳統文化外衣的詐騙集團。在中國歷史上，把儒道釋三家混為一談，是從梁武帝那時開始流行的。南北朝以來，儒道釋籠統言之，稱之曰三家或者三教。陶弘景說：「百法紛陵，無越三教之境。」

東晉南北朝階段，國家處於分裂狀態，社會動盪，那時候的人經歷著忽興忽敗、忽生忽死、十分無常惡夢般的境地，釋教就趁亂在中原地區流行起來。一方面，北方少數民族的一些豪酋據中原稱帝王，精神上是怯弱的，他們希望獲得一種依據來壯大自己做中原帝王的膽，但是，在漢族史官文化裡是找不到這種依據的，於是，他們便推行釋教來掩蓋自己統治的合法性。

另一方面，統治階級發現，釋教具有精神麻痹與瓦解鬥志的功效，可以讓苦難中的民眾接受欺騙，放棄鬥爭，忍現世一切苦，因此，也開始大力推行釋教。這些統治階級開始吹捧這種教義的發明者，救苦救難，至高至大，信徒們也寫出各種噁心肉麻的話，來歌頌釋教如此不可思議的法力和功德。

釋教趁五胡亂華之際在中國流行起來，那些和尚將釋教喬裝打扮成中國傳統文化，釋放各種混淆視聽的文化污染。現在有的和尚造謠說，黃海的漁民捕殺了很多魚，後來漁民投胎做了南京人，那些被殺的魚便投胎做了日本人，才有抗日戰爭的南京大屠殺！還有的和尚造謠說，汶川地震中有些人因造業太多而導致死亡，他們是去還債的…把侵略戰爭和地質災難說成前世造業，各種謠言甚囂塵上。

當我們的民族被這種釋教病毒逐漸侵襲時，原本健康的國家精神機體便漸漸走向虛弱。戰國時期，儒家文化強調君子善養浩然正氣，孟子講：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」在漢朝，中華民族有著「犯我漢者，雖遠必誅」的雄心壯志，痛擊匈奴，誰敢犯邊。

可是，到了近代史，被釋教精神鴉片毒害一千多年的中國人，思想變得麻木不仁，面對外族欺淩而逆來順受。當八國聯軍入侵北京時，民眾只是麻木的看著侵略者進城；當日寇屠殺同胞時，體格健全的中國人，卻只能做毫無意義示眾的看客。

在歷史上，釋迦牟尼自己的國家因信釋而亡，那些所謂神釋保佑的民眾，天天燒香拜釋，最終換來的只是任人欺淩的屈辱。所以說，一個國家，一個民族，要想變得強大與健康，就必須徹底剷除釋教這一精神鴉片，回歸到華夏民族天地為依的文化中。

2.社會層面：欺騙斂財

凡是釋教大行的結果，一定貪風大盛，政治極壞，民眾極苦。統治階級做盡壞事，只要向釋懺悔佈施，都可以得到釋的保佑，精神上覺得有恃無恐，做壞事更加肆無忌憚。

釋教中的大批僧眾，沒有為社會創造任何價值，他們不去承擔應有的家庭責任，卻整天癡心妄想著所謂天國白日夢。他們不耕而食，不織而衣，不營造而居大寺廟，實在是一群蠹國病民的寄生動物。無怪乎明朝開國皇帝朱元璋這樣評價僧尼「國家懶民，民間蛀蟲，色中餓鬼，財上羅刹。」

有些頭腦精明的和尚，從中找到一條發財致富的門路，他們發現信釋教的人還真傻，空頭許諾一張天國門票，就可以換來大把的鈔票，於是更加賣命的散佈各種釋教理論：人要供養釋法僧三寶，死後可以得到無數的福德，可以去天國世界…

他們絞盡腦汁編造一套迎合統治階級的懶惰、貪欲、自私等卑劣心理的釋教理論。富貴人在家縱情享受，只要分出一部分財物給釋寺，就可以得到極大的福報，僧人們才不會管這些財物，其實是從窮苦老百姓那裡搜刮來的。他們給富貴人們發放空頭支票，許諾的功德越來越多，牛皮吹的越來越大，可謂是貪貪相騙。「施散釋僧中食塔寺一錢以上，皆二萬四千倍報。功多報多，世世賢明，玩好不絕，七祖皆得入無量釋國。(智慧本願本戒上品經)

想當初，要飯大王帶著乞丐四處要飯行騙，無非就是想混口飯吃，過一種不勞而獲的生活。可是現在的和尚們肆無忌憚的散佈謊言，麻痹思想，騙錢斂財。只要你捐錢給寺院，就可以得到百千萬倍的福報，而那些所謂的福報全是空談，全無事實根據。上品大戒經校量功德品云：「施釋塔廟，得千倍報；佈施沙門，得百倍報。」

釋教中還有一種很可笑的理論，僧侶吃肉，罪孽不在食者，而在殺者。這些人只吃不殺，享受美味，又沒有宗教上或者道義上的責任。要飯寶典講，殺生的人會造大業，死後要下地獄的。那些農民在地裡耕種、保護莊稼必然會殺死蟲蟻，這就犯了殺生之罪，死後會入地獄受惡報。而富貴人即使殺死了人，只要拿出錢來做功德，來世便可受福報，當然也就不會入地獄。可見，地獄就是他們家要飯大王專門給窮人開設的。僧人們編造出這種拙劣的騙術，無非就是想讓富貴人多佈施，多供養他們，不勞而獲而已。

有了這一套詐騙的理論後，僧人們便在寺院中坐享其成，並且還不用交稅。歷史上，國政愈苛暴，釋寺隨之愈發達；越是民不聊生，釋寺越有充足的勞動力。寺院表面上對外宣稱出世離俗，實際上騙錢斂財，後來，寺院積累的財富越來越多，這也導致歷史上的幾次滅釋運動

人之所以是人，不是寄生蟲，是因為人可以進行生產活動，用自己的勞動創造財富，推動社會不斷前進。中國人勤勞善良，誠信勞動，如果自己騙了別人，便會覺得心裡不安，而這些和尚們不是這樣，他們就靠詐騙生活。現在的釋教更是亂象叢生，商人們請幾個和尚在廟裡念念經，背地卻是蠅營狗苟，唯利是圖，敗壞整個社會風氣，一柱成本只有幾十元的高香賣到幾百元、幾千元﹞幾萬元，各種詐騙術鋪天蓋地，已經成為社會的嚴重危害。

3.個人層面：悲觀迷信

中國古人對待生活的態度是積極樂觀的，並創造出輝煌燦爛的文化，儒家經典大學強調修身齊家治國平天下，一個人從自身做起，以天地作為行為判准，提高自己的修養，進而做到家庭和睦，國泰民安。

「一滴水只有放進大海裡，才永遠不會乾涸。」生命總會衰亡，每個人都好比一滴水，只有將個人榮辱融入到國家命運中，人的生命才會永垂不朽。中國古人認為只要子孫祭祀不輟，民族綿延永續，家國富強永昌，生命的種子便在一代又一代的傳承中流傳下去。中國古人向來都有一種家國同構的整體思維方式，有著天下己任的歷史責任擔當，不同於西方的個人主義。

中華民族勤勞善良，積極樂觀的生活，這絕對與世界最落後的古印度又著天壤之差別。前面說過，印度人對待生活態度是悲觀的，而釋教正是符合這些人心理而創造出來的。悲觀的人與悲觀的理論碰撞在一起，便衍生出骯髒的鬼文化。

釋教認為人生就是苦的，信徒們所尋求的涅槃，就是希望下一輩子不要再受苦了，追求死後的安逸享樂，後來又認識到這種安逸也是不長久的，所以期望下輩子最好不要生出來，永遠解脫。所謂的釋教理論不過就是自欺欺人的車軲轆話。

這些釋教信徒們雖然活著，但是他們並不關注現實的生活，而是幻想積累福報、寄託於來世，嚮往死後的世界，這種文化即鬼文化。長期浸淫並迷信釋教理論的人，不過是拖著身體的僵屍而已，他的思想其實已經死了。

當初，那些心理陰暗的乞丐們，聽著要飯大王的日復一日的說教，很容易進入催眠狀態。之後，信徒們開始他們的造神運動，並把要飯大王吹棒到無以復加的地位上。在沒有史官文化的印度，謊言重複一千遍也就變成真理，信徒們漸漸崇拜要飯大王起來，將他奉為神明。

這種以人言代替天道的價值觀不斷的擴散，傳到中國後，被某些統治階級加以利用，如病毒般附著在中國文化上。病毒不斷的複製傳播，將中華文化中的許多詞彙占為己有，改變中國文字背後的內涵，不斷污染華夏文明。

其實，原始釋教的教義很簡單，無非就是輪迴、苦集滅道、十二因緣等等說法，在那個沒有歷史記載的落後地區，是不可能產生出先進的文化。後來的釋教典籍經過一代又一代人的添枝接葉，不是要飯大王說的東西也加了進來，最後形成紛繁複雜而大藏經，這種情況也與要飯大王當時採取放任的語言政策有關。（季羨林釋教十五題）

這些枯燥囉嗦的釋教典籍，正好適合催眠信徒。於是，在一遍遍的誦讀和洗腦中，人是非判斷的準則不再是客觀事實，而是要飯大王說的話。大王說了謗釋是重罪，死後下地獄，那些信徒怕得要死，完全忘記華夏民族敬鬼神而遠之的文化傳統，把一個最落後地區的乞丐文化奉為經典，實在是可悲！

更有甚者，有的人忘記華夏祖先的告誡，認賊作父，將釋迦牟尼作為祖宗。有的僧人一出家，便放棄本姓，自以為姓釋，是釋迦的兒子，並以此為榮。在寺廟中，他們總要奉天竺釋寺為模楷，即使大小二便，也必須模仿天竺釋寺的煩瑣儀式，依式才能奉律福生，否則違教招罪。（見義淨南海寄歸內法傳）

僧人們迷信要飯大王，對歷史史實視而不見；迷信要飯典籍，並將之看成超越一切宇宙的真理，並為釋教典籍中的各種矛盾尋求冠冕堂皇的理由，借此證明自己信仰的正確性。他們不看歷史書，對釋教典籍不敢懷疑，不敢越雷池一步，完全喪失了自己理性的判斷，遇到解釋不了的矛盾就去找上師，以緩解自己內心的那份焦慮感。

有的要飯寶典中說，燃指燃身供養釋是功德無量的事情，他們也不懷疑，有的人居然信以為真，真的做出自焚自殘的事情來。可見，要飯理論對思想的傷害是非常大的，毀壞一個人正常判斷是非的能力，如毒品般，將健康樂觀的人變成貪婪固執的鬼。

中國古人對釋教曾有這樣精闢的評論：入國破國，入家破家，入身破身。釋教三破，貽害非常，家以釋破，國以釋亡，財以釋散，利以釋殤。如果現在仍然有專家大言不慚的說，儒道釋是中國傳統文化，這樣的人一定禍國殃民的民族敗類。

社會上大致有四類人會迷信釋教：智商低下的傻子，心理陰暗的弱者，虛偽斂財的騙子，分裂民族的敗類。傻子不明是非、人云亦云而容易迷信釋教；弱者悲觀失望、憂慮恐懼而在釋教中尋找精神寄託；騙子欺騙斂財、虛偽狡詐而借釋教發財致富；敗類仇視國家、崇洋媚外而利用釋教達到分裂民族的企圖。這四類人都因正氣不足而被外邪所侵，墮落成社會垃圾。

作為一個堂堂正正的中國人，要以信釋教為恥，要遠離這四類人，遠離信釋教的人。