鼓
鼓也是敲打器之一。由金、木、玉、石等製成，有各種形狀及大小，為宮觀常見作法務之樂器。
我國初時用於儀式、舞樂、軍陣等，鼓懸於樓上稱之鼓樓，鼓樓的出現最遲不晚於南北朝。或許更早些，春秋時便有將鼓懸於城樓上用於報警，其實上古時它只限於村鎮之中，後來才普及到城市。
荀子‧樂論篇言：「鼓其樂之君邪！」所以鼓似天、鐘似地。故而道教稱鼓為法器之王，道教歷代出現許多有名的鼓手和鼓社。陝西西安城隍廟鼓樂於1991年初，應邀法國、瑞士、比利時、荷蘭、西班牙等國演奏，讓中外聽眾所傾倒。
中國民間許多鼓樂技術曲調，多來自道教。無錫道教界的十番鑼鼓和十番鼓也是久譽藝壇。道教有名的音樂演奏家瞎子阿炳就是一位善於擊鼓的好手。又如有名的南鼓王朱勤甫，便是從道壇鼓師到音樂學院教授的正一道士。
我國古代用的是土鼓，禮記‧明堂位說：「土鼓、蕢桴、葦菕、伊耆氏之樂也。」又說：「夏後氏之鼓足」，這是為了使樂器穩定，在陶土制的鼓框上安了腳。
道教所用的鼓分別為大鼓、殿鼓及手鼓三種，下面分別予以介紹：
大鼓
大鼓直徑約一公尺多長，除開大靜、止大靜用大鼓。
清晨寮板交四御板給報鐘，報鐘接過三清滾三翻落四御交給大鐘，三翻畢交四御板給大鼓，大鼓接過三清前，持雙棰在鼓邊上：「嗑——嗑嗑——嗑」四下，接：「咚——咚——咚咚咚——咚——嗑(敲鼓邊)」，默念：「雷——聲——普化天——尊。」接第二聲：「咚——咚——咚咚咚——咚——嗑嗑。」接第三聲：「咚——咚——咚咚咚——咚——嗑——嗑嗑——嗑。」三清接完擊長陣鼓，由慢到快，初默念：「雷聲普化天尊。」至快時念不成不念，變化花點，擊出風、雲、雷、雨、電、雹等聲響來。這時又有許多技巧鼓點，如一馬單占、霸橋泗水、快馬加鞭等鼓點。頭翻畢，擊鼓邊一聲，再由慢至快。二翻畢擊鼓邊二聲，再由慢至快。三翻畢，擊鼓邊四聲(同落四御同)。
殿鼓
殿鼓是置大殿內的中型鼓，有豎在木架上或橫在木架上的，一般用於日常法事中。
道教叢林有擊鼓聚眾上殿作日常功課的。一般講究的是三通鼓後開壇誦經，鼓的打法同大鼓技巧差不多，大殿主在燒香時還要敲燒香鼓。
其實殿鼓多用於法事中，鼓是道教壇場中的法器之王，一般壇場上，尤其是拜斗禮懺或放焰口，執鼓者多是請一些退下來的老高功或有經驗的老經師擔任。陝西由流傳下的小寡婦上樓便是在鼓上發揮的豐富多彩，拍手叫絕，為眾道徒及信教群眾所喜愛。
手鼓
所謂手鼓即手中拿著敲擊的鼓。有帶手柄的，也有不帶手柄的，一般多用於在殿外出壇轉天尊、或者上天地疏、祝將、祭孤、攝召等道場。有的執鼓師因其只能一隻手擊鼓，一隻手拿鼓，故將其鼓打法稱之為：一馬單占，鼓點也很好聽。
總之，道教的鐘鼓之樂屬純粹的中國古禮樂文化，現在看來，鐘鼓之樂的音域、音律、音色和音量，遠不能表達一個具有一定程式和一定交響性的音樂思維。但是，它在人類音樂史上，甚至人類文化史上的意義，給予多高的估價都是不會過份的。它僅以音域、音律、音量、音色再加上它雄健鋼毅的體態，深沉的刻飾，象徵性的銘文，已足夠表達出一種無限、原始、單純、質樸、甚至還處於混沌狀態的宗教感情和信仰，呈現先民們的寄託、希望與膜拜。
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