道教念珠

道教念珠05.19.2007元始道長

道教的念珠，最早被稱之為流珠或持心。太上三元流珠經云：「受之用白真珠，圓正明朗，大如桐子者三百六十五枚，應星宿之度，日月所會之期。」又，太玄金鎖流珠引云：「晝夜斗轉，周天無窮，如水流之不絕，星圓如珠，故曰流珠也。」

由於道教固有的天人相應思想，流珠在人的身體當中也另有所指，如上清黃庭內景經云：「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙，重重樓閣十二環，自高自下皆真人。」由此可知，道教的念珠在早期，主要是內煉和充當法信之用。

上古先民，結繩記事。而到了漢末魏晉初期，太極葛仙公首先以念珠，作為念誦聖號的計數之用。白玉蟾祖師上清集記載，葛仙公：「初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝全號一萬遍。」開啟道教念誦聖號法門的先河。

宋元時期，道教雷法和內丹修法開始流行。許多修持雷法和丹法之士，亦將念珠作為煉氣習定的工具。如陳泥丸翠虛吟云：「八十放九咽其一，聚氣歸臍為胎息；手持念珠數呼吸。」道法會元卷一七七‧元素元輝府玉冊亦云：「凡出神，先當煉氣習定，既氣住為神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。」此外，在道法會元卷一百四十五‧正一忠孝家書白捉五雷大法，亦有祭煉念珠作為驅邪伏魔的法器之用。

道教的念珠在珠子的個數上，亦有其獨特的宗教意義，比如上面提到的三元流珠經中，以三百六十五顆珠子代表星宿運轉的度數。再以常見的一百零八顆念珠為例：一百零八代表周天星斗運轉之數，也是天罡地煞的總和。

頭珠則代表北極，北斗經云：「北辰垂象，而眾星拱之。」所以在撥轉念珠的時候，頭珠是不可以越過去的，以北辰不動故也。所以在轉到頭珠的時候，應當掉轉過來往回繼續撥，此乃周天迴圈之意也。

頭珠之上有一個葫蘆狀珠，上有三階，代表三台。玉樞經所謂：「北辰之上，上有三台」是也，三台下有一個中國結，結下綴六顆小珠，代表南斗六星，加上頭珠，則為北斗七星。(有的珠子結下綴八顆珠，加頭珠則為九星)所以一串念珠，涵蓋了道教的宇宙觀和諸多天文概念，足見道教義理之精微。

此外，道教念珠還有十二顆、二十四顆、二十八顆、三十二顆、三十六顆、八十一顆等等的區別。十二顆代表十二雷門，二十四顆代表二十四氣，三十二顆代表三十二天度人上帝，三十六顆代表天罡生煞之數，八十一顆代表老君八十一化，也代表九九純陽之氣。

念珠作為道教的法器，有其特殊的宗教意義，不論是念誦聖號，還是煉氣習定，念珠都是非常殊勝的法器。