盛神法五龍一

盛神法五龍03.30.2003元始道長

盛神法五龍係蓄養元神旺機三步天機。

鬼谷子本經陰符七篇是智聖慈憫後世修真之人的玄玅天書。唐之前，古仙修真成仙者皆肉體超舉飛升上界，此皆為先天大道神機。釋法西來，與本土修真結合以後，唐代以降，仙人修真者都皆脫離肉體，陽神飛舉。從道教形神俱妙的觀點來看，唐前修真法是最符合形神俱妙的。唐代以後的修真法雜揉了釋教身為四大幻軀，四大皆空的觀點，皆棄肉體以陽神修煉為主。雖然也是證果之仙人，但離形神俱妙究竟還是差了一大步。

丹門共祖鍾離權在秘傳正陽真人靈寶畢法稱「陽神不出，而仙胎不化」，認為陽神不能出體，就無法結成仙胎，也自然斷絕了真仙之路。伍柳派伍守陽認為「當出而不出，則不超不脫」，到了一定程度而堅持不出，則阻礙超脫成聖。南宗張伯端仙去之前，作屍解頌曰：四大欲散，浮雲已空。顯然肉身被遺棄了。

唯獨青華老人唱道真言獨揭上古仙道道成肉身之密。其中說到：「若有志之士，不求速效，自肯做遲鈍工夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，一味保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，此渾身而去者之所為也。並列於此，聽人自擇。有志者不當取法乎上哉？」表示幻軀經過純火燒煉之後，這個虛幻的肉身可以化入陽神，而達形神俱仙，這是最高明的成仙之道。

一、五藏神

這與智聖鬼谷子先天導引術修真同一旨趣。智聖鬼谷子在真人培養學本經盛神法五龍中講述到：「盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所，歸諸道。」盛神，指蓄養元神旺機。五氣指五行之精炁：東方甲乙之精、南方丙丁之精、西方庚辛之精、北方壬癸之精、中宮戊己之精。於人身中化為五藏之神。

太平經卷五二：天地間有神寶，隨五行為色，隨四時之氣興衰為天地使，入人腹中為五藏神。唐‧戴孚廣異記記載：「鄭齊嬰，開元中途次華州，忽見五人，衣五方色衣，詣廳再拜。」齊嬰問其由，答曰：「是大使五藏神。」齊嬰問曰：「神當居身中，何故相見？」答曰：「是以守氣，氣竭當散。」嬰曰：「審如是，吾其死乎？」曰：「然。」太平廣記卷一九馬周條引仙傳拾遺，云馬周本為華山素靈宮仙官，受命降世佐唐天子。而周沈湎於酒，五臟之神遂歸其本宮。五神服五方之衣，長大奇偉，離人體則人神智不明，歸人體則心智開悟。雍正福建通志卷六十林道人條則云：「道人能於靜夜密呼五臟神姓名，其神自出，宛若人形，並長寸許，行動如常、其容發分明者，是神無病，如或一髒受瘕，則其神萎靡不振。」

二、五藏神名

五藏神又作五臟神，各有姓名。據黃庭內景經記載：「心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍桎字含明，脾神常在字魂停，腎神玄冥字育嬰。」

雲笈七籤卷五二五帝雜修行乘龍圖亦載五藏神名，有二說。

其一：肝，東方青，其人姓婁，字君明；心，南方赤，其人姓張，字巨明；肺，西方白，其人姓文，字元明；腎，北方黑，其人姓玄，字子真；脾，中央黃，其人姓己，字元己。

其二：肝神名青龍，字亹龍子方；心神名豪丘，字陵陽子明；肺神名方長宜，字子元；腎神名雙以，字林子；脾神名黃庭，字飛黃子。

並且說：「知吾者生，不知吾者死。知五臟神名字，與天地適等。晨暮有常呼之，與言語，有痛處，自令其神治之，即差也。不與相知、不與言語，則死矣。」提到若人有病，可以呼五臟神為治，有即愈之神效。

三、五藏神修煉法

雲笈七籤介紹五藏神的修煉方法：雞鳴時，向東平坐，臨目，存青炁從日中來，忽入頭泥丸中。泥丸中有兩青煙，復各從目中出，變成二童子如嬰兒，上下青衣，左目名飛靈在我左，右目名晨嬰在我右，各吐青炁灌繞我身，洞徹內外。極念良久，叩齒九通，咽液九過，微祝曰：「東方上靈，日炁煥青，旦入泥丸，煉腦保形，左變右化，得道之名，使我上朝太素紫清。」

午時向日平坐，臨目，握固，存日中有兩赤氣來，各入手掩中，變成赤童如嬰兒，上下赤衣，左手名按生在我左手中，右手名方盈在我右手中，各吐赤炁灌入我口中。極念良久，叩齒咽液各九過，微祝曰：「太陽正真，赤雲運煙，玉靈化生，與我相親，按生方盈，日中之神，理仙護形，延命億千，舉體合景，升為高仙。」

晡時向日平坐，臨目，存日中有兩白氣來，入兩足蹠心中，變成二白龍，一名飆精在我左，二名欻亭在我右，各吐白煙，入我兩鼻孔中，遙達胇。胇中有一童子如嬰兒，上下白衣，名素明子，從鼻孔中出，在我右立，口吐白煙，鬱我面上。極念良久，叩齒咽液各七過，微祝曰：「玉皇飆欻，二龍降晨，入我兩足，化生一身，素明童子，左回右旋，和攝真氣，養育五神，負我上奔太素寶仙。」

四、蓄養元神旺機一步天機：神為之長。

易‧繫辭曰：「窮理盡性，以至於命。」修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認不得性是何物，而欲了性、了命，豈不是盲修瞎煉？修真之人必須以生死為大事，然後窮理性命之根源，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩當，知一分，做一分，知的十分，做的十分。

古來祖師大慈大悲，丹經道書，千百比喻，流傳世間，無不願世間人人成道，個個了真。其中藥物、火候、作用、法則，無不具備。可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功研修。即便偶有一得，就大肆發揮，胡編亂造，自創學說，害人誤己。亦有人自己沒有達到神修境界，便說別人都是假，古人全是非。要不就一頂封建迷信的大帽子向汝罩來，看能耐我何，如此種種良可勝歎？

丹道修真若命功不足，無理論支撐，過言玄境，則必如曇花一現，令人感歎。氣功熱潮時湧現了許多奇人異士，最後皆無果而終。此足以說明窮理，盡性、了命，實乃修真必由之正路和坦途，勸君勿滿足於一法、一技之得，勿僅沉溺於功法之中，而應高瞻遠矚、高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進入修真之大門。

學人但能守護元神，則超生陰陽外，不在三界中。神為人身三寶之一。丹道修真將其分為先天與後天。先天之神又稱元神，與生俱來，是生命活動固有的內在機制及規律，不以人的意志為轉移，是主宰人體生命活動之神，是神的高級層次。元，有本元、根本、原始之義。元神是指與生俱來的稟受於先天的神氣，與出生後由外景事物為心所任而逐漸產生的後天識神、欲神有著本質的區別。正如紫陽真人青華秘文所說：「夫！神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也；欲神者，乃後人所染氣稟之性也。」

心主宰五臟系統乃至全身的功能活動，實際上就是元神的作用。人體的五臟六腑、四肢百骸、五官九竅，各有不同的功能，但它們都是在元神的主宰和調節下，分工合作，彼此協調，才能共同完成整體生命活動。素問‧靈蘭秘典論：「心者，君主之官也，神明出焉。」醫學衷中參西錄‧人身神明詮將元神的調節特點概括為：「無思無慮，自然虛靈。」元神之性類水，水性清淨，它是在無思無慮、自然虛靈狀態下主宰和調節人體生命活動。譬如體內、體外影響體溫與血壓的因素至少有幾十種，但我們不需要對任何部位或系統，有意識地發出調節體溫或血壓的指令，正常人體就會自然而然地協調這多種因素，使我們的體溫與血壓保持在相當穩定的正常狀態。這就是元神自然而然的調節作用。

元神之所以在丹道經典中論述詳盡，乃因古代丹家在煉養實踐中體驗總結而成。丹道謂元神是先天之性，又稱元性、真性，因其不是思慮之神(即意念活動)，故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。丹道修煉時，人處於恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿、若存若亡、無思無慮、飄飄欲仙、恍恍惚惚，此一狀態即乃元神所呈現。正如黃庭外景經石和陽真人注：「元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。」脈望說：「內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。」武術匯宗說：「此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。」其實老子道德經所言：「載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，」也正是描述元神所主宰的生命活動狀態。

元神與識神、欲神的關係是對立統一的。：「欲神者，氣質之性也；元神者，先天之性也」；「元性微而質性彰」（青華秘文）。人在少、長、壯、老的過程中，質性日彰，元性日微，結果欲神掩蓋元神，此乃「氣質之性勝本元之性」；若雜念紛紜則元神即退，摒除雜念則元神即現，此乃念止神即來，念動神即去（養真集）。一般人先天元神為後天識神所蔽，晝思夜夢如雲遮月，因而元神隱退，識神日常主事。若能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現，此即道家之所謂明心見性。神本由心，心無為則元神之性現，心有為則欲神之性現，故紫陽真人青華秘文說：「蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。」

元神內涵頗類西方心理學家榮格所言的集體無意識。若以形象比喻，人的整個精神活動就像一座海島，意識僅是露出水面的一小部分。個人無意識則是隱藏於水下的絕大部分，然而個人無意識後面還有更深層的東西，即如深海下的海床的集體無意識。集體無意識的內容如元神般原始，包括本能和原型。大抵為人類在進化過程中代代相傳的無數經驗，在其族類成員心靈深處的積澱，是人心理結構中最本質的部分。集體無意識與精神活動顯意識的關係，大抵就類似於東方的元神與識神關係。

值得注意的是，由於識神屬火，其性易動難靜，與元神屬水，本性清淨相反，因此，當識神過用則會干擾元神對生命活動的主宰和調節作用，而造成各種功能的失調。兩者的關係或如日月，識神火性，如日；元神水性，如月。自然界是日顯則月隱，月顯則日隱。元神、識神亦如是。知識份子身體多不太好，且聰明程度與身體健康多成反比。為什麼？識神過用日顯則月隱，真的便如世人所說的：聰明反被聰明誤了。

如果留心，也許會注意到，一些小災小病，有時不須吃藥，睡一覺就好了。睡覺除了身體得到休息外，睡覺時段基本上是元神主事，其自我修復功能就優於識神主事的白天。我是一名醫者，我想大多數臨證者一般都有經驗，小兒的病如果辨證論治正確一般痊癒快於成人。為什麼？一般所謂：「髒氣清靈，隨撥隨應。」此解雖有理，但未及根本，髒氣為何清靈，其根本是神清則氣清，小兒所受教育不多，社會經驗亦不豐富，識神未全啟動，仍以元神主事為常，一般而言，其自我調控複常能力就較強。順此理而推就很容易明白，元神在養生學上具有重要意義，養神的重心不是養識神，而是養元神。

元神與元氣、元精的關係非常密切。「元神見而元氣生，元氣生則元精產矣」（青華秘文）。內丹修煉尤重元神，故金丹四百字說：「煉神者，煉元神，非心意思慮之神。」丹道修煉的主旨為返本還元，故要求以先天制後天，從有為返無為，逐步消除氣質之性。只要「氣質盡而本元始見，本元見而後可以用事」；「以氣質之性而用之，則氣亦後天之氣也，以本元性而用之，則氣乃先天之炁也。氣質之性本微，自生以來，日長日盛。則日用常行，無非氣質。一旦返之矣，自今以往，先天之炁純熟。日月常行。無非本體矣。此得先天制後天，而為之用也。」（青華秘文）。