古代道士如何應對瘟疫二

古代道士如何應對瘟疫二01.09.2020

四、保護易感人群

易受感染人群是指對傳染病病原體缺乏免疫力，易受感染的人群。現代醫學保護易受感染人群措施，主要有免疫預防、藥物預防和個人防護等，道教保護易感人群措施多屬養生術。

葛洪注重防治於先的養生思想，抱樸子記載：或問曰：「為道者可以不病乎？」抱樸子曰：「養生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡，加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病…又多令人以針治病。」

道教認為養生術可預防疾病，具體包括飲食法、服藥法、行氣法和導引法等。此外，還有針灸法。另外，免疫接種法作為現代防疫的重要措施之一，在古代也同樣受到道教的推廣。

1.飲食法

道教醫書少有記載預防瘟疫的食物種類，多強調飲食對於身體健康的重要性，通過正確的飲食可增強易感人群的抗病能力。黃帝內經反復強調飲食對脾胃的重要性，認為人以水穀為本 ，四季皆以胃氣為本，胃不和則精氣竭。

若飲食不節，饑飽無常，不但損傷脾胃，也會影響五臟和精氣，降低抗病能力。太平經認為控制飲食可去除百病，曰：「食無形之物，節少為善…節食千日之後，大小腸皆滿，終無料也，令人病悉除去，顏色更好，無所禁防。」葛洪提倡以豉術酒辟疫，曰：「豉雜土酒漬，常將、服之…熬豉新米酒漬，常服之。」

孫思邈亦用此豉術酒方治溫令不相染，並強調飲食的重要， 曰：「安身之本，必資於食；不知食宜者，不足以存生。」並提倡飲食宜有規律，不可吃得過飽，要常處於一種半饑狀態。曰：「先饑而食，先渴而飲，食欲數而少，不欲頓而多， 則難消也。常欲令如飽中饑、饑中飽耳。」

2.服藥法

服用方藥是道教預防瘟疫的重要舉措。素問‧遺篇較早提出服用小金丹方預防疫病，曰：「小金丹方：辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雄黃一兩，紫金半兩…服十粒，無疫幹也。」肘後備急方對於傷寒時氣溫病的預防，指出：「又方：大黃三兩，甘草二兩，麻黃二兩，杏仁三十枚，芒硝五合，黃芩一兩，巴豆二十粒熬，搗，蜜丸和如大豆，服三丸，當利毒。利不止，米飲止之。家人視病者，可先服取利，則不相染易也。」即探望病人的家屬，事先服用該丸泄下，就能避免被傳染。

此外，還記載了避瘟疫的諸多內服藥方，如辟瘟疫藥幹散、老君神明白散、赤散方、度瘴散、辟天行疫癘、常用辟溫病散方、趙泉黃膏方和單行方術等。以及斷溫病的諸多又方， 如常服小豆、熬豉、酒漬等可斷溫病，令不相染。孫思邈云：「天地有斯瘴癘，還以天地所生之物以防備之。」認為疫病可通過服用藥物預防。他在備急千金要方中列舉了諸多辟溫方，收錄並補充了肘後備急方的部分防疫方劑，如歲旦屠蘇酒方、柏枝散方、辟溫殺鬼丸、雄黃丸方和赤散方等。還主張以金牙散防治南方瘴癘等疫病，指出常服吞麻子、赤小豆、酒漬等可斷溫病，令不相染。

3.行氣法

行氣法，如站樁、打坐是通過壯大身體之氣，提高人體免疫力，從而達到無病的目的。攝養枕中方強調行氣功效諸多：「行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟饑渴，可以延年命。」

葛洪也指出行氣的諸多功效，如行氣可以不饑不病，又如「行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命」。其所謂行炁，同行氣，具體內容為「春向東食歲星青氣，使入肝；夏服熒惑赤氣，使入心；四季之月食鎮星黃氣，使入脾；秋食太白白氣，使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。」

行氣法，有時也配以存思法，素問指出運用意念引導正氣運行的方法，可以使未患病之人進入疫病病室而不被感染，曰：「正氣存內，邪不可幹，避其毒氣…氣出於腦，即不幹邪…然後可入於疫室。」

4.導引法

導引法以肢體運動為主，是配合呼吸吐納的養生方式，以強身防病。諸病源候論收錄有關防治疫病的導引法，如「溫病候，養生方導引法雲，常以雞鳴時，存心念四海神各三遍，辟百邪止鬼，令人不病。」又如「延年之道，存念心氣赤，肝氣青，肺氣白，脾氣黃，腎氣黑，出周其身，又兼辟邪鬼。欲辟邪卻眾邪百鬼，常存心為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢幹之，可以入溫疫之中。」

均強調導引法具有辟邪驅鬼、預防疫病的功能。葛洪認為疾病要防治於先，指出導引法作為祛除疾病的玄術，可防治疾病發生，故曰：「導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝。實養生之大律，祛病之玄術矣。」強調應在年少與壯時就應該開始注意養生，曰：「恃年紀之少壯，體力之方剛者，自役過差，百病兼結，命危朝露，不得大藥，但服草木，可以差于常人，不能延其大限也。」孫思邈亦云：「養生之道常欲小勞，但莫大勞及強所不能堪爾。」提倡養生應勞逸結合，提倡根據體質、年齡的差異選擇合適的導引方式。

5.針灸法

針灸是中國傳統醫學的重要組成部分，也是道教防治瘟疫的重要手段。採用針灸法預防疫病首見於黃帝內經，靈樞‧逆順曰：「上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次， 刺其已衰者也。」針灸法不僅可用於治療發病的患者，還可以用於未患病者，保護易感人群，避免疾病發生。靈樞‧刺法論曰：「可以折鬱扶運，補弱全真，泄盛蠲餘，令除斯苦…以法刺之，預可平。」針刺五臟，可疏通經脈，預防溫疫。灸法是一種溫熱刺激療法，具有增強機體抵禦外邪的能力。孫思邈提出用灸法預防瘧疾等傳染病，曰：「凡人吳蜀地遊宦，體上常須三兩處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴癘溫瘧毒氣不能著人也，故吳蜀多行灸法。」他還提倡無論是在家中還是出門遠行，最好隨身攜帶熟艾一升以便行灸法，用來預防疫病。

6.免疫接種法

免疫接種是用人工方法，將免疫原或免疫效應物質輸入到機體內，使機體透過人工主動免疫或人工被動免疫的方法，獲得防治某種傳染病的能力。早在東晉時期，葛洪就發明了狂犬病的人工主動免疫法：「療吠犬咬人方，乃殺所咬犬，取腦傅之，後不復發。」利用狂犬腦髓乾粉敷在傷口處治療狂犬病，這被認為是人類對於免疫接種的最初探索，其思想與後來的巴斯德預防狂犬病原則一致。

此外，據備急千金要方記載：「治小兒疣目方：以針及小刀子決目四面，令似血出，取患瘡人瘡中汁黃膿傅之，莫近水三日，即膿潰根動，自脫落。」唐代孫思邈曾嘗試以「以毒攻毒」的思想，用膿汁、血清接種的方法防治小兒疣目症。在中國醫學文化史中將孫思邈的防治小兒疣目症的方法稱為種疹法，並指出預防的思想和方法在唐代就已存在，總之， 預防思想和方法在唐代已有生發。

以毒攻毒的思想已近乎近代免疫學思想，在該思想的指導下， 逐漸產生用於防治天花的中國種痘術人痘術。痘疹定論稱種痘術，乃源於宋真宗時峨眉山頂的種痘女神醫天姥娘娘，書中詳述該女神醫，為丞相王旦之子王素種痘及傳播種痘術的事蹟。廣布天花說及符法記載了整個種痘過程中，必須進行的道教祈禳儀式及眾多相應的用符諸法，透露種痘術蓋乃初傳道教仙傳。種痘指掌‧種痘原說亦透露種痘術乃傳自道教真人，可以窺見道教在免疫接種方面的貢獻。

歷史上每次大的瘟疫流行，都會奪去無數人的生命，致使妻離子家破人亡，出現萬戶蕭條鬼唱歌的悲慘狀況。由於瘟疫的傳染性，未經妥善安置的屍體將進一步傳染疾病，危害家人和環境。西漢時期，平帝曾下詔，按每家死於瘟疫的人數賜與不等的安葬費。唐朝時期對瘟疫時期掩埋屍體十分重視，唐太宗曾派使者沿城巡行，發現屍骸迅速掩埋。唐玄宗在大疫其間下令，死者屍體一定要家人掩埋，無人管者，由地方官負責安置。唐文宗時規定，患瘟疫家庭留下來的遺孤，如不滿是十二歲，一定要由親屬負責養育，官府提供兩個月的口糧救濟，孤兒名單要上報官府。這些措施和作法，不但是施行人道，保護生命，還發揮了安定民心和社會的作用。

如上所述，中國古代是採用多種多樣的方法，來綜合治理瘟疫的。千百年來的抗疫實踐證明，這些古老的方法行之有效，即使在科學技術和資訊技術高度發達的現代社會，預防現代瘟疫使用的方法仍然大同小異。

應該看到，近百年來，隨著社會文明和科學發展的不斷進步，人類對付瘟疫的辦法愈來愈多，手段也逐漸提高，其結果是傳染病的發病率和死亡率大幅度下降，人類的生活品質和壽命明顯升高。現在人類可以驕傲的說，在同病魔的鬥爭中人類已經真正做到了道高一丈。

但是，切切不要忘記，瘟疫向人類的進攻從來沒有停止過，瘟疫不時還會司機發動反擊，而不時出現魔高一尺的情景。人類註定要病魔長期共存。