道教法術中的符籙具有驅邪的功能，在道門和社會上應用廣泛。相傳西王母曾傳授黃帝神符。道經中所見黃帝符籙、真文，有黃帝真符、元始黃帝真符、黃帝御魔總真靈符、中央黃帝土功符、中央黃帝玉符、黃帝全形符、中央黃帝赤書玉篇真文、黃帝威靈策文等。道教齋醮法壇行用的符籙靈文、真文玉字，具有祈禳驅邪的無窮法力。
宋張君房雲笈七籖卷一百軒轅本紀說：玄女傳陰符經三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。授帝靈寶五符真文及兵信符，帝服佩之，滅蚩尤。
此靈寶五符真文為東漢出世，為道教史上之古靈寶經，該經談及的黃帝神符或許即靈寶符文。相傳黃帝以金簡書靈寶五符真文，一通藏於鐘山，一通藏於宛委之山。黃帝所得的靈寶五符真文為道教常用符籙，可以安鎮天地，開度鬼神，具有強大的驅邪功能。
宋元道經靈寶無量度人上經大法卷二十說東晉真人許遜，「曾親受黃帝之書，用鐵板書此五符，投於湘渚，斬馘妖毒。」東晉許遜所書鐵板五符，即靈寶五符真文。
唐代道經金鎖流珠引卷十一說佩諸地隱諱稱：昔黃帝得廣成君教佩此九地真諱，經過之處，神靈俱見，拜送扶迎，不敢為患，受驅使。
道教有佩天地之真諱的法術，認為身佩九州真諱、五嶽名諱，則具有驅使鬼神的法力。黃帝得九地真諱隱術的傳授，則是具有驅使神靈法力的仙真。
北周道經無上秘要卷二十五三皇要用品說：「黃帝得神圖天文字，以知九天名山川靈之字。若能按文致諸神者，可以長生，可令召司命削死籍，必為人除之，然後修道求術，必得神仙矣。」此黃帝得神圖天文字的傳說，喻示黃帝已掌握求取長生之道的方法。
綜上所述，道教的神仙學說、修煉法門、經法制度都要遠推至黃帝時期，宣稱是由黃帝創造而產生，這是典型的黃帝崇拜思維的結果。而道教經書中不乏黃帝赴天下名山尋真訪隱，終獲長生久視的不死之道、真一之道的記載。諸如道教地理的五嶽真形圖，乃宣稱是黃帝赴五嶽臨摹山勢真形而撰成。
在西漢司馬遷史記‧五帝本紀的黃帝敘事中，黃帝是一位有功於民的偉大之人，而歷史上道教對黃帝進行了神仙化的改造提升，賦予黃帝華夏祖先神的品格。總之，黃帝由人到神的轉化，道教黃帝信仰的建構與形成，顯示道教塑模華夏祖先神的智慧和想像力，道教對黃帝神性和神格的塑造，在道教神仙信仰體系中具有典型性。道教宣稱黃帝是帝皇得道之典型，經過道教神學理論精心塑造的黃帝形象，成為中華民族共同尊奉的祖先神，對黃帝的信仰至今在中國社會還有著持久的生命力。
道教以神仙信仰為鮮明特色，道教神仙體系中的祖先神，都是歷史上有功於民之人，此亦顯示道教奉中國之道的特點。黃帝作為華夏先民認同的英雄祖先、人文祖先，道教則著力建構其問道、得道的神聖歷史。道教宣稱黃帝是自然體道者，這可謂是得道的最高境界。歷代道門人士都致力於弘揚黃帝之至道，甚至直接稱道教為黃帝之教。
明代皇家道士朱權比較儒道釋三教的特點說：「校其釋氏之教，導之以慈愛；黃帝之教，導之以仁義；老氏之教，導之以道德，陳之以忠孝；孔氏之教，導之以禮樂，陳之以綱常。」朱權刻意在道教中分列黃帝之教與老氏之教，一定程度上反映出道教崇拜黃帝的歷史真實。道教所塑造的黃帝倫理道德神仙形象，在當代社會仍有其教化功能和現實意義。
總之，道教黃帝信仰的形成經歷了長期的歷史過程，在歷代高道對黃帝敘事的想像建構之下，最終奠定了黃帝為道教宗主的地位。黃帝是遠古帝王被奉為祖先神的典型，道門對黃帝神格的精心塑造和聖化，彰顯出道教作為中華本土宗教的自信。
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