四氣調神大論篇

四氣調神大論篇補註釋文09.04.2005元始道長

唐太僕令啟玄子王冰 次註

春三月，此謂發陳。春陽上升，氣潛發，能生育庶物，陳其姿容。故曰發陳也。謂春三月者，皆因節候而命之，夏秋冬亦然。天地俱生，萬物以榮。天氣溫、地氣發，溫發相合，故萬物滋榮。夜卧早起，廣步於庭。溫氣生、寒氣散，故夜卧早起，廣步於庭。被髮緩形以使志生。

法象也。春氣發生於萬物之首，故被髮緩形，以使志意發生也。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。春氣發生，施無求報。故養生者，必順於時也。予，音與。此春氣之應，養生之道也。所謂因時之序也。

然立春之節。初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚上氷。

次雨水氣。初五日獺祭魚，次五日鴻雁來，後五日草木萌動。

次仲春驚蟄之節。初五日小桃華。新校正云：詳小桃華月令作，桃始華；次五日倉庚鳴；後五日鷹化爲鳩。

次春分氣。初五日玄鳥至，次五日雷乃發聲、芍藥榮，後五日始電。

次季春清明之節。初五日桐始華，次五日田鼠化爲鴽、牡丹華，後五日虹始見。

次穀雨氣。初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，後五日戴勝降於桑。

凡此六氣，一十八候，皆春陽佈發生之令。

故養生者，必謹奉天時也。新校正云：詳芍藥榮、牡丹華，今月令無獺多達切，鴽音如鶉也。逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少。逆，謂反行秋令也。肝象木、王於春，故行秋令則肝氣傷；夏火王而木廢，故病生於夏。然四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉於夏長之令也。

夏三月此謂蕃秀。

陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。蕃，茂也盛也；秀，華也、美也。天地氣交，萬物華實。舉夏至也。

脉要精微論曰：夏至四十五日，陰氣微上、陽氣微下，由是則天地氣交也。然陽氣施化、陰氣結成；成化相合，故萬物華實也。

陰陽應象大論曰：陽化氣、陰成形。

夜卧早起，無厭於日。使志無怒，使華英成秀，使氣得泄。若所愛在外。緩陽氣則物化，寬志意則氣泄。物化，則華英成秀；氣泄，則膚腠宣通。時令發陽，故所愛亦順陽而在外也。此夏氣之應，養長之道也。

立夏之節。初五日螻蟈鳴，次五日蚯蚓出，後五日赤箭生。新校正按：月令作王瓜生。次小滿氣。初五日吴葵華。新校正按：月令作苦菜秀；次五日靡草死，後五日小暑至。次仲夏芒種之節。初五日螗螂生，次五日鵙始鳴，後五日反舌無聲。次夏至氣。初五日鹿角解，次五日蜩始鳴，後五日半夏生、木堇榮。次季夏小暑之節。初五日温風至，次五日蟋蟀居壁，後五日鷹乃學習。次大暑氣。初五日腐草化爲螢，次五日土潤溽暑，後五日大雨時行。

凡此六氣一十八候，皆夏氣揚蕃秀之令。

故養生者必敬順天時也。新校正詳：木堇榮，今月令無。鵙，古閴切，搏勞鳥。

逆之則傷心，秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病。逆，謂反行冬令也。痎，痎瘦之瘧也。心象火，王於夏，故行冬令則心氣傷。秋金王而火廢，故病發於秋而爲痎瘧也。

然四時之氣，秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令也。冬水勝火，故重病於冬至之時也。痎音皆。秋三月此謂容平。萬物夏長華實已成容，狀至秋平而定也。天氣以急地氣以明天氣以急，風聲切也；地氣以明，物色變也。早卧早起與鷄俱興懼中寒露，故早卧；欲使安寧；故早起。使志安寧以緩秋刑。志氣躁，則不愼其動；不愼其動，則助秋刑。

急順殺伐生，故使志安寧，緩秋刑也。收斂神氣，使秋氣平。

神蕩則欲熾；欲熾則傷和。氣既傷，則秋氣不平調也。故收斂神氣，使秋氣平也。無外其志，使肺氣清。亦順秋氣之收斂也。此秋氣之應養收之道也。

立秋之節。初五日凉風至，次五日白露降，後五日寒蟬鳴。

次處暑氣。初五日鷹乃祭鳥，次五日天地始肅，後五日禾乃登。次仲秋白露之節。初五日育風至鴻雁來，次五日玄鳥歸，後五日群鳥養羞。次秋分氣。初五日雷乃收聲，次五日蟄蟲坯户、景天華，後五日水始涸。次季秋寒露之節。初五日鴻雁來賔，次五日雀入大水爲蛤，後五日菊有黄華。次霜降氣。初五日豺乃祭獸，次五日草木黄落，後五日蟄蟲咸俯。凡此六氣一十八候，皆秋氣正收斂之令。

故養生者，必謹奉天時也。新校正云：「詳景天華三字，今月令無。」坯，步回切。逆之則傷肺，冬爲飧泄，奉藏者少。逆，謂反行夏令也。肺象金，王於秋，故行夏令則氣傷；冬水王而金廢，故病發於冬。飱泄者，食不化而泄出也。逆秋傷肺故少氣以奉於冬藏之令也。飧，音孫。冬三月，此謂閉藏。草木凋，蟄蟲去地户閉塞，陽氣伏藏。水冰地坼，無擾乎陽。陽氣下沉，水冰地坼，故宜周宻，不欲煩勞。擾，謂煩也勞也。早卧晚起，必待日光。避於寒也。使志若伏若匪

今詳匪字，當作匿。若有私意，若已有得。皆謂不欲妄出於外，觸冒寒氣也，故下文云。去寒就温，無泄皮膚，使氣亟奪。去寒就温，言居深室也。靈樞經曰：「冬日在骨、蟄蟲周宻，君子居室。」

無泄皮膚，謂勿汗也。汗則陽氣發泄，陽氣發泄則數爲寒氣所迫奪之。亟，數也。亟，去吏切。此冬氣之，應養藏之道也。

立冬之節。初五日水始冰，次五日地始凍，後五日雉入大水爲蜃。

次小雪氣。初五日虹藏不見，次五日天氣上騰、地氣下降，後五日閉塞而成冬。次仲冬大雪之節。初五日冰益壯、地始坼、鵙鳥不鳴，次五日虎始交，後五日芸始生、荔挺出。次冬至氣。初五日蚯蚓結，次五日麋角解，後五日水泉動。次季冬小寒之節。初五日雁北鄉，次五日鷙鳥厲疾，後五日水澤腹堅。凡此六氣一十八候，皆冬氣正養藏之令。

故養生者必謹奉天時也。荔音利，挺大頂切，鄉音向。逆之則傷腎，春爲痿，厥奉生者少。逆，謂反行夏令也。腎象水，王於冬，故行夏令則腎氣傷，春木王而水廢，故病發於春也。逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。

天氣清靜光明者也，言天明不竭以清靜，故致之人壽延長，亦由順動而得。故言天氣以示於人也。藏德不止，新校正云：「按别本，止一作上。故不下也。」

四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱，則應用不屈，故不下也。

老子曰：上德不德，是以有德也。言天至尊高，德猶見隱也，况全生之道而不順天乎？天明則日月不明，邪害空竅。

天所以藏德者，爲其欲隱大明。故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏。天若自明則日月之明隱矣。所諭者何？言人之眞氣亦不可泄露，當清靜法道以保天眞。苟離於道則虚邪入於空竅。空，音孔。陽氣者閉塞，地氣者冒明。陽，謂天氣、亦風熱也。地氣，謂濕、亦云霧也。

風熱之害人則九竅閉塞；露濕之爲病則掩翳精明。取類者，在天則日月不光；在人則兩目藏曜也。

靈樞經曰：「天有日月，人有眼目」，易曰：「喪明於易」，豈非失養生之道耶？

雲霧不精，則上應白露不下，霧者，雲之類；露者，雨之類。夫！陽盛，則地不上應；陰虚，則天不下交。故雲霧不化、精微之氣上應於天而爲白露不下之咎矣。

陰陽應象大論曰：「地氣上爲雲，天氣下爲雨。雨出地氣，雲出天氣，明二氣交合，乃成雨露。」

方盛衰論曰：「至陰虚，天氣絶；至陽盛，地氣不足。明氣不相召，亦不能交合也。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。

夫！雲霧不化，其精微雨露不沾於原澤，是爲天氣不降、地氣不騰。變化之道既虧，生育之源斯泯。故萬物之命無禀而生。

然其死者則名木先應。故云：「名木多死也。」名謂：「名果珍木。」

表，謂表陳其狀也。

易繫辭曰：「天地絪緼、萬物化醇。」

然不表交通則爲否也。易曰：「天地不交，否。」否，部鄙切。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。惡，謂害氣也。發，謂發散也。節，謂節度也。菀，謂藴積也。槀，謂枯槁也。言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，槁物藴積，春不榮也。

豈惟其物獨遇是而有之哉？人離於道，亦有之矣！賊風數至，暴雨數起。天地四時不相保，與道相失則未央絶滅。不順四時之和，數犯八風之害，與道相失則天真之氣，未期乆遠而致滅亡央久也遠也。唯聖人從之，故身無奇病。萬物不失，生氣不竭。道非遠於人，人心遠於道。惟聖人心合於道，故壽命無窮。

從，猶順也；謂順四時之令也。然四時之令不可逆之，逆之則五臟内傷而他疾起。逆春氣則少陽不生、肝氣内變。生，謂動出也。陽氣不出，内鬱於肝，則肝氣混糅，變而傷矣。逆夏氣則太陽不長、心氣内洞。長，謂外茂也。洞，謂中空也。陽不外茂、内薄於心，燠熱内消，故心中空也。燠，音欲。逆秋氣則太陰不收、肺氣焦滿。收，謂收斂。焦，謂上焦也。太陰行氣，主化上焦；故肺氣不收，上焦滿也。

新校正云：按焦滿，全元起本作進滿，甲乙、太素作焦滿。逆冬氣則少陰不藏、腎氣獨沉。沉，謂沉伏也。少陰之氣内通於腎，故少陰不伏，腎氣獨沉。新校正云：詳獨沉，太素作沉獨。

夫！四時陰陽者，萬物之根本也。時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物。故萬物之根，悉歸於此。所以聖人春夏養陽、秋冬養陰，以從其根。陽氣根於陰，陰氣根於陽。无隂則陽无以生，无陽則陰无以化。全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。春食凉、夏食寒以養於陽；秋食温、冬食熱以養於陰。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上。故以斯調節、從順其根，二氣常存，蓋由根固。百刻曉暮，食亦宜然。故與萬物沉浮於生長之門。聖人所以身無奇病，生氣不竭者，以順其根也。逆其根，則伐其本、壞其真矣。是則失四時陰陽之道也。

故陰陽四時者，萬物之終始也、死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起；是謂得道。謂得養生之道。苛者，重也。道者，聖人行之、愚者佩之。

聖人心合於道，故勤而行之；愚者性守於，迷故佩服而已。老子曰“道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。愚者未同於道德，則可謂失道者也。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順爲逆，是謂内格。格，拒也。謂内性格拒於天道也。是故聖人不治已病、治未病；不治已亂、治未亂。此之謂也。知之至也。

夫！病已成而後藥之，亂已成而後治之；譬猶渴而穿井、鬥而鑄兵，不亦晩乎？

知不及時也。備禦虛邪、事符握虎，噬而後藥，雖悔何爲？

黄帝内經素問補註釋文卷之二竟