地府伸冤

地府伸冤01.02.2002元始道長

求訴無門，地府伸冤

清人著作埋憂集中說了一個嘉慶年間的故事。說是他家鄉有一位姓朱的先生，他喪妻無子，唯有一女年方十六。一天小姑娘在準備睡覺的時候，看到有一個書生進屋來了，她嚇得想叫，但怎麼都叫不出聲，動也動不了。自此後小姑娘晝夜顛狂，忽唱忽笑，嚴重的甚至扒衣裸奔，實在讓人不忍直視。

朱先生不知道怎麼辦才好了，找了很多人，想了很多辦法來趕這個鬼，但都沒有什麼效果。有人給想個了辦法，說東嶽大帝治下的城隍廟治鬼最為靈驗，於是朱先生寫了狀紙，跑去東嶽城隍廟燒了。朱先生回家後，看到女兒做在床邊，手指窗外說：「阿爺，我剛才看到那個鬼被枷鎖困住，哭著被押走了。」

從此，他女兒再未被鬼鬧過。

這種告狀的方法是透過陰曹地府來伸冤，求陰曹地府在陽世顯示報應彰顯公道，所以也稱告陰狀。所謂的告陰狀，或稱為放告、燒王告。告陰狀的物件有鬼也有人，它通常是一般百姓在有理無處說、有冤無處訴時，求助於冥界神明的一種方法。告陰狀的儀式幾乎都和冥界諸神有關，尤其和城隍爺、東嶽大帝最為密切。所以時日的選擇多是以上諸神降應之日。

告陰狀分為具狀及申狀兩個環節，皆有時日儀軌對應，馬虎不得，有點叫號等位的意思。聽到喊冤，接了狀子，冥府會將其人(原告、被告)拘來，陰司論對，按判執行。所以八爺的帽子上寫著你也來了，生魂拘到府不會有太多影響，只是晚上會睡得昏沉，事後有一些會記得夢境。

府司接了案子，那就板上釘釘了，惡人除了官司失敗，還會被削祿奪紀，運氣衰敗是一定的了。

傳統社會裡，告陰狀有兩種做法：

第一種是公開地在民眾面前放告。第二種是私下地放告。在中國東南沿海地區，公開放告儀式似乎相當流行。以溫州忠靖王廟會為例：

告狀人身穿喪服，披頭散髮，手持神香黃紙狀，高喊冤枉，求東嶽爺伸冤。公差先是將他趕走，告狀人再度哭著上前，如是者三次，到了第三次才准他到案前，跪呈黃紙疏，哭訴冤情。公差接著把黃紙疏在香爐上焚化，說道「聖王知道，聽候定奪。」叫告狀人退下。放告到此便結束了。

第二種告陰狀的方式，由於沒有公開或表態的風險，因此遠較第一種告陰狀流行。例如某些地方的信眾如果遭受冤屈而無處可訴時，可請廟方替他寫一份牒文或訴狀，向神明報告整個事件的原委，請他們做主，解決或懲治惡人。

關於告陰狀的來源，可能與古代和中古時期塚訟有關。所謂的塚訟，古人相信在這種死人告活人的情形下，會導致活人生病或死亡。祖先會加害他們，因此只好不擇手段地來對付他們的祖先。這種恐懼感，來自家族裡的緊張關係和糾紛。

唐朝時期，人們似乎普遍存在著對塚頌的恐懼，這在唐代的志怪中可見到不少例子。在宋代的筆記和元代的雜劇中，也有許多死人告活人的例子。在明清以降的傀儡戲中，則透露出人們對死人在陰間控訴活人，有相當程度的恐懼。自古以來，有許多人擔心會遭到死人的訴訟，因而透過各種宗教儀式來解決問題。另外，從宋代開始，可看到有活人告死人的案例。

從這些神判儀式中，可以顯示傳統漢人社會中人與人、人與鬼之間的糾紛頗為嚴重，使得人們嘗試著以地府的司法體系來解決問題，因此它其實在某種程度上，是具有維持社會秩序的功能。而各地城隍廟通常也懸掛著算盤，或是你來了、爾來了、悔者遲等匾額。

當然了，關於告陰狀，多是流傳於民間，可見人們對城隍或其地府司法體系，雖有著恐懼，但也有一份信心和依賴的心理。換言之，至少有一部人相信，即使無法透過官方的司法體系得到令人滿意的結果，至少可以訴諸於較公正、講求善惡皆有業報的地府司法體系。

俗話說：「不做虧心事，不怕鬼敲門」，人如果做了虧心事，儘管別人不知道，但是鬼神皆曉。人心生一個念頭，不管是善是惡，天地鬼神都知道，因此，要時時警策自己，不要隨便動惡的念頭。

天網恢恢，報應自速；天地無私，神明監察。陽罰能躲過，陰律哪裡逃。為人萬莫欺心悖義，一日行善，福雖未至，禍自遠矣；一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之。一毫之善，於人方便；一毫之惡，勸人莫做。