生死無界

生死無界08.21.2017元始道長

在道教的傳統裡，一直宣導要慎終追遠、事死如生，因為鬼是逝者以另一種形式存在，並影響著我們的命運。

韓詩外傳說鬼者，歸也，禮記•祭義說：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發揚於上為昭明。」鬼只是生命的回歸，回歸並不等於終結，而是回到未有生命之前的寂靜和暗湧。

既然相信存在著另一個世界，而這個異度空間與現世空間，竟能在某一個時刻交匯重疊，那麼，人們對於先人的哀思與追憶，以某種儀式或法會的形式，進行跨界的救濟和普度，也便顯得合乎情理。

如今，在民間的敘述裡，七月半、中元節、盂蘭盆節，有另一個更加通俗的名字鬼節。傳說在這一天，鬼門大開，百鬼亂竄，生死無界，人鬼同途，儼然是陰陽兩個世界的交疊時刻。正如臺灣歌手萬芳在歌姬祭鬼中唱的那樣：「七月半，生死無界，熱鬧紛紛，孤魂野鬼，笑阮人生殘夢…」也是基於這種古老認知，在全國各地，乃至日本等國，民間都有著各種形式的儀式以及禁忌。

在廣西東部，中元節是清明節後的另一重要祭祀時節。其最大的差別就在於：清明節往往聚族而祭，中元節大多是一家之祭。自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，如冥紙、冥衣、靈屋、線香和鞭炮，琳琅滿目。自初十日開始，家家戶戶便要將廳堂打掃乾淨，神龕前置香案、置先祖牌位，備酒肴饌品連日供奉，以迎故祖。

家人不許吵鬧、不許赤身露體，在家中看到蛇蛙蝶鳥等一列不能打死，並且要焚香燒紙，說這些東西極有可能是祖先變化的。

到了十三日，焚燒冥衣、冥錢、靈屋祭奠新逝的長者；十四日是送祖之日，用冥紙寫上祖先的名諱，在戶外焚燒以祭奠故祖。燒紙錢是不能只獨給自己的亡親，也要給無後人的亡靈燒一點，否則難免他們不會在陰間為難自家故祖，於是這便有了十五日夜為孤鬼燒孤衣傳統。

廣東陽山人則以七月十四日為中元節，多殺鴨祭祖，當天路上沒有行人，名為躲鬼。

河南商丘中元節時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節則是放風箏，郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內燒紙錢以祭拜祖先。

陝西臨潼七月十五日燒紙祭麻姑，城固縣中元節農家會飲，稱為掛鋤。榆林一帶農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名叫田幡。

晉南人則習慣用紙做燈，焚燒於墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。

晉北上墳祭奠祖宗，喜歡用饃饃，麵粉製作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地裡挽幾棵穀子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節後移置房頂，根朝裡，穀穗露在外面，稱為揀麻穀。民間流行的說法是保佑五穀豐登。然而供奉面人的儀規，這似乎是早期人殉習俗的遺跡。

江蘇吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之結鬼緣。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載地府閻羅王，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。

江蘇東縣鄉民于此日吃餛飩，是一種以麵粉和糖做成畚箕形的食品。

上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為度。

四川省俗以祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五夜鬼門關閉，各家都要施孤送孩。

成都一帶人們用紙紮花盤，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：「至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去囉！」說完後端到屋外焚化。

台灣祭拜中元節都是在七月十五日下午三點到六點之間，祭拜的對象是孤魂野鬼，祭拜完則會放鞭炮驅趕鬼魂。