凝神入氣穴

凝神入氣穴02.11.1999元始道長

覆命篇曰：太陽移在月明中。

白玉蟾曰：只要凝神入氣穴。

此正心氣下交也，謂之驅龍就虎，運汞投鉛，凝、非凝聚也，神者至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得他，所謂凝神者，蓋息念而返神於心耳，神返於心，而不外馳，則氣返於身，漸漸沉入氣穴去矣。

問氣穴果有穴乎？此穴正在何處？

胡混成曰：在兩腎之間。

葆真子曰：夫！人之既生，則元陽真炁散於四肢百骸之間，為視聽言動之用，豈有區區藏於一穴之理，若真有此一穴，則此一穴，比於五臟尤為要緊，黃帝醫經、煙蘿子內景圖、華陀內照圖何故不錄？今人元氣不足者，何不用藥補此一穴耶？此皆旁門小道，妄指身中一處，令人注想於此，以為凝神入氣穴，人或不悟而從之，其終必至於疾。此凝神入氣穴，所以誤人之由也，夫！氣穴何也，即華池也。華池何也，即腎也。

正陽祖師云：華池在氣海內是也。金丹大道，借腎為發生之地，以其為氣之會，故喻曰氣海，以其深而在下，故喻曰氣穴，以其為金華所生，故喻曰華池耳。作丹只要氣沉到此處，非用意注想之謂也。

邱長春曰：有所在則有所不在，無所在則無所不在，金丹乃無中生有，今不求其機於無，而反在有上生枝節，不亦謬耶。

迴光返照

元太虛曰：凝神入氣穴之法無他，只是收視返觀：回光內照而已。

崔真人入藥鏡曰：身之神如薪之火，火不出則薪常存，神不出則身常存。火發外明者，薪之盡也，神智外馳，樸之散也。俞玉吾曰：神仙修煉之法，使人回光內照，呼吸太和，蓋將反本還原，而復歸於生身受氣之初也。

夫！回光內照者？非是執著鄞鄂所在，而用意觀照之也，不過虛靜以返神於內耳，蓋凡人之心，每日只在外面馳鶩，凡外面許多機變巧捷，俱是神之光影，可見此神一向只照了外邊，自己一個身子卻反不曾管顧，如今不用旁求遠覓，只將照外邊這個神收拾回來，放下外邊許多機巧，一意斂藏歸內去，屏除許多雜思慮，這個便是反觀內照，其實觀無所觀，照無所照，則亦未嘗不觀照。通人身中只是一個元氣，無心肝脾肺腎之別，但常人為根塵所役，此氣都浮游耗散在外邊了。作丹無他巧，只要迴光返照，將此氣收斂，沉到極深處，久之其中自有造化。

迴光返照下手之功

道德經曰：專氣致柔，能嬰兒。

邱真人曰：只是一靈無雜念，如嬰兒之無外想耳。

葆真子曰：專氣致柔在乎忘情識，忘情識捷徑之功，在乎心息相依，若心息常相依，則情識不待忘而自忘矣。

何仙姑曰：命之蒂，在乎真息者也。

上清玉書胎息篇曰：人之未生也，居母之腹，隨母呼吸，無視無聽，唯有一息存焉，及其生也，剪去臍帶，則一點真元之氣聚於臍下，日復一日，神出氣移，遂不復再守，胎中之一息矣。

傳道集曰：所呼者，自己之元氣，從中而出。所吸者，天地之正氣，從外而入。若其根源牢固，元氣不損，則呼吸之間，尚可奪天地之正氣，苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已泄：下則本宮無補，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中之元氣，不為己之所有，而反為天地之所奪。

胎息論曰：呼而不得神宰，則一息不全，吸而不得神宰，亦一息不全。

俞玉吾曰：於一日十二時中，但使心常馭氣，氣與神合，形乃常存。又曰：要在心與息常相依，神與炁常相守。又曰：作丹之法，以乾陽下交於坤陰，使呼吸相含，剛柔相當，配為夫婦，打成一片，則神炁歸根，性命合一。而至藥孕於其中。又曰：究而言之，不過心息相依，而陰陽內感，神炁交結耳。金丹四百字曰：迨夫！神炁之入乎其根也，閉極則失於急，縱放則失於蕩，惟使其綿綿續續，勿令間斷，然後神久自凝，息久自定。

指元篇曰：但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。

陳虛白曰：息息歸根，金丹之母。

葆真子陽道生巵談曰：夫！息出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促謂之喘。不縱不滯不喘，綿綿若存，用之不勤謂之息。縱則散，滯則結，喘則勞，守息則定，所謂調者，皆欲其不縱不滯不喘而已。調息乃初機之功。凡人心念依著事物已久，一旦離境則不能自立，雖暫能離，未久復散亂，所以用心息相依法拴系此心，由粗人細，才得此心離境，便可恁虛無去，更不用調息矣，得至無天無地，無我無人境界，更有何息可調，此法最捷徑最容易最無病，與其他守丹田、守中黃等不同，可依而行之。

性空禪師曰：上機之士，念苟不起，連息亦不必照，但覺念起，只用調息略照一照，無念即止，不可太著意也。

劉秋潭真訣曰：漸漸專氣以致其柔，才覺炁息柔和，便是歸根，謂歸元海也，覺其歸元矣，又將忘之，忘而不忘，以意照之。

圜一子曰：但用意，即是不忘，但忘，即不能以意照，然而二者不可兼乎。

日中峰本禪師曰：心無不存之謂照，欲無不泯之謂忘，忘與照，一而二，二而一，當忘之時，其心湛然，未嘗不照，當照之時，纖毫不立，未嘗不忘，是真忘真照也。

但說以意照之，則其累照者多矣，或隨照而昏散，是虛極也，篤也，危也，須防靜，則萬物並作。

圜一子曰：虛極者，言人平昔，千思萬慮，紛亂之甚，宅舍無主，若空虛然，一旦驟然收拾，把持不定，未能貼然，故隨照隨亂也，夫！如是，豈特昏散而已，此念頭一放，且無所不至，故曰萬物並作，治之之法，才覺妄動，即融妄歸真，歸之不過忘照，這功夫正是動靜之機，神一出便收回之。說到這裡，只恐自不惺惺著。照之或不勝，又以應事造之，應事既已，又將忘之。

圜一子曰：言萬物並作之時，治以覺照固是矣，若紛散太盛，覺照之力不能勝之，於此而強制之，則愈不寧貼，自可便作方便，且去應事一回，俟其漸自安定可也。只如心家坐禪之餘，禮神念經，經行皆是，蓋降伏不宜太急，須少寬之，緩急得中，使徐得所，然後可耳。然應事時，不隨動而流，即是降伏處，稍得乎和，又將忘之照之矣。但於四威儀中，若存若亡，綿綿續續，神炁相依，於太極之先，不相間斷。

圜一子曰：四威儀者，行往坐臥也。若存若亡者，意得中也。神炁相依於太極之先者，即父母未生以前胞胎中模樣，無情無識，純純全全，到此處方才認得也。處中以致和，欲不能遷，則炁抱神矣。

圜一子曰：只這中字，最難形容，不是有個中處，其實只要此處不搖不斷，湛然寂然，自然致和，而不遷矣，這個功夫謂之抱元守一。