贅言或聞

贅言或聞02.25.2004元始道長

贅言或聞蘧蘧子燕坐，有或人進而問曰：克己復禮，雖已聞命矣，何謂為仁？

曰：喜怒哀樂未發之中，即本來面目，名曰道心，如核中未 發枝葉時，生意未露，先天也，故喻曰仁；生機一萌，即後天人心矣，人心因種種情欲，日喪本來，如核中之仁，發出千枝萬葉，生機盡泄，而仁已矣。仁者，人也。因仁已，故不能同天地之悠久，而生死無常。是以聖人教民克去自己私欲，則仁全而天德復完。故以克己復禮名曰為仁。夫！仁是天命之性，性本無情，如仁處核中，本無枝葉，情識一萌，則私欲日熾，而性天迷矣。故將核中未發之仁喻天性，已發之枝葉喻有情的人心。

善財智圓差別，亦於未發二字悟人無生法忍，故曰：善財參遍後，黑豆未生芽。豆未生芽，即仁未發枝葉之喻。不言白豆、黃豆，而言黑豆者，知白守黑之義也。

或曰：「一旦克己，天下歸仁」，何其速也？

曰：人心若與天心合，顛倒乾坤只片時。汝尚以一日為速耶？

或曰：道有旁正之分，譬如一宅之中，旁門正門皆可升堂入室，又何必分別旁正耶？

曰：豈不聞同類易施功，非種難為巧乎？人之一性一命，是真同類，故明性命雙修者為正門，不明性命雙修者為旁門。使民必由正門而入。以性喻嘉賓，命喻真主人。

性乃先天一靈，命乃先天一氣，因二物皆屬先天，故名同類。由正門入者，嘉賓也，嘉賓乃真主之同類，故性一全，命即立矣。若不先從明心見性而入者，皆旁門也，先天終不可得，命終不可立者也。且旁門乃小人出入之門，小人非真主同類，焉得見真主乎？

或曰：然則惟有雙修一門，餘二皆非真矣。何以二十五行門皆證神仙？

曰：嗟夫，學仙者不窮金丹全文大義，而各執一節中之偏見，是以聞正法而反生疑。釋憫人墮偏見，故假阿難名，設為問答，以顯圓通之教無出一心。

首則七處徵心，次則八還辨見，使人知以上七心八見，咸乃有生有滅之妄識，非不生不滅之真心；又援六結，以示六根之妄結必從中心方可解；又使叩鐘，以明聲塵有生滅而聞性無生滅。千譬百喻，直至山窮水盡，阿難方求釋氏示入門秘密。釋尚不直指，乃令二十五聖各言初從何行門入。二十五聖奉旨，次第各言行門已，釋又不自判優劣，覆命文殊說偈，以示大眾及阿難，二十五行，孰是孰非，後學從何方便門入，得易成就。文殊奉旨說偈，乃明判二十四行門咸不可獲圓通，惟觀世音從聞思修入，方獲圓通。且深贊聞思門曰：此是微塵釋教一路涅槃門。

此言古今成佛者，雖微塵之多，皆從聞思修入而至涅槃之極。又曰：「過去諸如來，此門已成就；現在諸菩薩，今各人圓通。未來諸學人，當依如是法；我亦從中證，非惟觀世音。」可見過去現在諸佛菩薩，莫不由是門而修證，並無第二門，何必多生疑惑，而違背經義？

或曰：敢問朝聞道何謂夕死可矣？

曰：此重在一聞字上。聞者，非謂耳聞聖人之言，乃經「反聞聞自性」也。性本無生，是以無滅，朝聞天性。而暮悟無生無滅，則心死神方活，故曰可矣。夫！死者，死有生之心： 聞者，聞無生之性。蓋謂朝得聞無生之性，夕可死有生之心。故文始經曰：「聞道於朝，可死於夕。」又曰：「能知真死者，可 以遊太上之京。」二聖言同一義，則知是死心而非死身矣。蓋真聞，即生生之主；真死，即無生之心。有生之心，非生生之主不能死；無生之性，非真死之心不能聞。子路不先窮生生之主，而遽乃問死，故夫子答以「未知生，焉知死。」子貢問：「夫子之文章，可得而聞也：夫子言性與天道，不可得而聞也。」

文章與性天，均出夫子之口，均入子貢之耳，何有可聞與不可聞者？此乃示聲聞非性聞也。

或曰：易從何道以盡性致命？

曰：大地未判，混沌未分以前，惟二氣囫圇而已，故名太極。 自兩儀判而萬物生，天地不知有萬物，萬物亦不知有天地。惟人為萬物之靈，方知覆者是天，載者是地。而人中之至神至聖者，更知於地人皆太極所判，天地人各得太極之一，故稱天地人為三才。並畫三爻而為一卦，曰乾，以象天；天必以地配，陽必以陰配，故又畫三斷爻為一卦，曰坤，以象地。

乾坤互交，而生六子，合成八卦，以象先天；又將八卦方位移動，以象後天。又合先天後天共六爻成卦，以先天居上為外卦三爻，後天居下為內卦三爻，以六爻的上二爻為天之一陰一陽，以六爻的下二爻為地之一陰一 陽，以六爻的中二爻為人之一陰一陽。明三才各具一陰一陽，故六爻亦三才也。就人一身而言之，則外卦三爻表天性，內卦三爻喻形色，必受天性為一身之主，而後成人。但惜億兆順生順死，而不知逆反，故聖人畫卦以示象，使人盡性致命，窮神知化，明一身之乾坤闔辟，則易道在我，可以贊天地而同悠久矣。百姓隨流順化而無常，故曰知往者順；大人逆旋化機而入聖，故曰知來者逆。

所謂易，逆數也。百姓逆天而順人，大人逆人而順天，則大人雖逆於眾，實順乎天地也。

或曰：敢問每卦六爻，何以乾卦之六爻中，初九、九二、九 五、上九此四爻咸稱龍，獨九三、九四兩爻不稱龍，何也？

曰：六爻者，亦三才也。初九、九二兩爻，乃地之一陰一陽； 九三、九四兩爻，乃人之一陰一陽；九五、上九兩爻，乃天之一 陰一陽。龍之飛潛，乃喻先天一氣之升降。因先天一氣無形無象， 恍惚杳冥不可測，故權以龍喻之耳。(按：原抄本「先天一氣乃無形無象」諸字之旁各有一個圈子，恍惚杳冥四字之旁各有兩個圈子，共計十七個圈子，其中乃字為攖師所刪。並攖寧按曰：「此行十七個圈子，是原來有的，不是我所加。此君大概已經做過這種功夫，確能識得這件事，所以加圈之處甚為扼要。」)

且先天氣升，則龍亦飛；先天氣降，則龍亦潛。初九乃地之下爻，故名潛龍；九二乃地之上爻，龍既出地之上，則見於田矣，故曰在田。九五乃天位也，龍必飛騰而上於九五之天，方能利澤一切。上九乃九天之極處，故曰亢龍；陽極則陰生，陽主業，陰主死，故曰有悔。是皆以龍喻進修之大人。九二乃內卦中爻，九五乃外卦中爻，易以中為尊，喻大人德尊，居中位也。

九三、九四乃後天先天內外交合之鄉，形色天性後先輻輳之 位，為人道之一陰一陽，居一卦之中，如人一身之中位也，正是君子進修道德之地。九三曰「君子終日乾乾，夕惕若」者，以九三雖居內卦之上爻，猶未離於形色中有情之私欲也。九四雖居外卦之下爻，已離形色而進乎天性，私欲克盡，天性初全，已神化矣，故曰或躍；但九四雖出內卦之上，猶居外卦之下，故曰在淵。此皆形容先天一氣，或恍惚而在上，或杳冥而在下。(按：原抄本此處恍惚杳冥四字之旁亦各有兩個圈子，攖寧按曰：「恍惚杳冥四個字旁邊八個圈子，是原來有的，此加圈子之人是已得訣 者，所以別處不圈，只圈這四個字。」)

此二爻以內外卦言之，乃內卦之上，外卦之下也；以一卦六 爻言之，乃名中位也；以互卦言之，或可以為內互卦之上二爻，或可以為外互卦之下二爻。上也，下也，或可上，或可下，或可言人道之中，此九三、九四二爻，上中下皆恍惚不定，正是中無定位、允執厥中之心傳。故不言龍，而獨明君子自修之道。此聖人立象畫卦之妙用，寓意深矣。

或曰：坤卦六爻何如？

曰：在天地，則乾為天，坤為地，坤主靜而隨順，乾主動而 健運；在日月，則日為天之元神，月為地之元精，月受日化，生明於坤方庚位，故初三月出庚方而「西南得朋」也。乾與坤為同類，故曰乃與類行；月行至艮，則晦而純陰，故東北喪明。

在人則心屬乾，身屬坤。性乃心之神，命乃身之精。每卦六爻，喻人之六根。乾卦六爻，連而不斷，喻初生之嬰兒，六根雖具，尚完固無漏；坤卦六爻，斷而不連，喻群迷汨沒塵情，故六根俱漏也。乾陽主生，坤陰主死。順百姓之日用，則乾而姤，垢而遁，遁而否，否而觀，觀而剝，剝而純陰，陰盡陰純，終歸於死矣；逆百姓之日用，則坤而復，復而臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，夬而純陽，陰盡陽純，而長生矣。所謂「原始反終，故知死生之說」也。(攖寧按：丹法所謂周天運用，不能出以上十二卦的範圍，一般人只曉得後升前降為周天，不免將大道變為小術，因此終身做門外漢。按：攖寧夫子尚在此抄本之橫頭，畫有乾、姤、遁、否、媾、剝、坤、複、臨、泰、大壯、夬等十二卦之卦象，並注明各卦所代表之月、時，然此說凡有關易之書中皆有，學者可自行參考，今此不錄。)

六十四卦，咸屬乾門坤戶，一姤一複、一顛一倒而生，故「乾 坤者，易之門戶，眾卦之父母」也。以治世之道言之，則以乾陽喻君子，坤陰喻小人。自乾至坤，則君子退而小人進，天下所以亂也；自坤至乾，則小人退而君子進，天下所以治也。因易道包括天地萬物之理，及內修外治之道，故謂通天地人曰儒。然易逆者，性命之道也，自修為本，治人為末耳。 或曰：敢問六十四卦之中，惟坎卦之上加一個習字，餘卦皆無，何也？前賢以習字解作重字，言坎卦內外皆險，故以習坎為重。竊以八卦各有內外，則離可曰重明，乾可曰重健，坤可曰重順，震可曰重動，巽可曰重人，艮可曰重止，兌可曰重悅矣。何獨以習字加於坎卦乎？

曰：大矣哉，是問也。

夫！易為性命而設，因百姓迷於日用而莫知反，縱悟而欲反，亦無門可人。是故聖人畫易，以乾坤喻身心，以坎離喻性命，使民知有生之初，乾與坤交，而乾中先天陽明之德，陷入有情坤體之中，坤腹實而成坎，乾中虛而成離，乃各正性命。當知坎位正是先天明德所陷之地，乃命根也，四人坤體，借此一息之陽，為一身生生之德。因凡民昧此明德，故聖人於六十四卦中，直示斯民當速反外炎之離火而時習坎，則水火濟 而性命合，明德明而凡可聖矣。故坎位乃易道入門首要，原始反 終之密機。業儒者因昧其首入之門，無下手處，故終身學易，竟不知易為何事也。

(攖寧按：此段所說未必就是坎卦的本義，但專講修養之道，亦能自圓 其說。)坎(攖寧按：坎，即水也。靈源大道歌所謂神水，即此義)中先天陽明之德，為一身萬化之主，感悲則化淚，感風則化涕，感熱則化汗，感酸則化津，感情則化精。精竭人亡，故以坎為險要之地，乃修身治國之重地也。修身者，知一身當重險之地，慮險防危，而時習(攖寧按：習，就是做功夫。)之，則身乃固。習於坎，則先天陽明之德自明。德復明，則險自固矣。此之謂在德不在險也。

習坎正學易所重之地。(按：原抄本此處尚有五六十字，就學而時習之、傳不習乎亦日省，而言習於坎。攖寧修改後按云：「此是附會之說，非孔子、曾子之本意。世間傳道的先生們喜強人就己，不管其說是否能通得過，以致被人輕視，連其真訣亦不相信，可謂笨拙。」又攖寧子補記云：「此一段刪去，免得招人批評。」今從後說。)後世儒家修養功夫所以絕傳，正為習坎誤解作重險之故 耳。故重字當作去聲讀，若作平聲讀，則易道所當重則者何在？而無門可入矣。

或曰：易道既重習坎，敢問仙佛之道所重者何處？

曰：釋經重在楞嚴(原道經本際經)之聞思，仙經重在南華之心齋，儒經重在易道之習坎。(攖寧按：楞嚴功夫，重在耳根圓通；心齋功夫，重在聽止於耳。易經卦象，坎為耳。

丹法以心為離，腎為坎；火為離，水為坎；神為離，氣為坎； 汞為離，鉛為坎；日為離，月為坎；陽中之陰為離，陰中之陽為坎；乾破而 為離，坤實而為坎。離火是病，坎水是藥。醫家謂腎竅於耳。)

或曰：既言三教同一，何以所重各別？

曰：千古無二道，萬聖同一心，其文雖殊，其義則一。所入之門，若有毫釐之差，則仙非仙，佛非佛，聖非聖矣。當知聞思即習坎，習坎即心齋，心齋即聞思。三教文殊義同之妙，若非真師密印，欲於文字言語廣聞博學求明，徒自苦耳。真儒、真道、真釋，果能窮一教之理，自然能了徹萬卷，洞明三教，真知熾見而無疑矣。若不遇真師口傳密旨，不免臆度思議，遂至因聞思而執聞思，因習坎而執習坎，因心齋而執心齋，執身、執心、執內、執外。不執有為，即墮頑空；因執種種偏見，遂將三教不二之法門，幻作千門萬法。

志道君子，反離之中，習坎之中，則坎水自升，離火自降，會歸於一身天地之正中，三中混一，故名和。於是天地位而萬物育焉。(攖寧按：中庸云：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」) 故聞思者，聞於中，而空穀自傳聲矣；習坎者，習於中，而天籟自和鳴矣：心齋者，齋於中，而太音聲正希矣。 (攖寧按：此書所以取名三一音符，大概就是這個意思。)此文殊義合，秘授密傳之玄旨。泥其文則三教各別，會其中則六律和同。

仙佛之道豈外易，易豈外仙佛之道哉！故魏伯陽仙師借周易卦象以作參同契，釋教華嚴經八十卷，卷末各有四十二字母，四十二字母上各畫一太極之象，此明四十二字為八十卷之母，太極又為四十二字之母。攖寧按：華嚴字母上所畫之圓形圈子，不是太極圖，此說又嫌附會，好把這一段刪去，庶免受釋教徒之批評。(按：愚見若斷然刪去此說，則與上下文有失銜接；若不刪去，又將受釋教徒之譏評，故今惟有先將抄本 之原文照錄，並將攖寧先生之按語附之。諸同好者自行取捨可也。)

可知太極乃三教諸經之宗祖，順化則自太極而判群經，逆修 則混三教而歸一極，正乃萬法歸一之道也。洞明太極順逆之機，則華嚴之義了，而易道之宗昭矣。

或問：有了華嚴之義，而昭易道之宗者麼？咦！白雲一片橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。或者聞已，俄失所在，愚亦恍然若夢之方覺，不知或者問愚乎？愚問或者乎？噫！覺者眾，則知愚之所言者道也；夢者眾，則反以愚為說夢矣。然莊周之與蝴蝶，其有分耶？其無分耶？讀者當自得之。(攖寧按：此篇所講的道理，於修養功夫大有關係，必須細心研究。如果徹底明白，依法做去，則大事已了。)