十二宮

十二宮04.19.2003元始道長

宋朝道士建醮，就將十二宮星君同其他各位星君一起供奉。靈寶領教濟度金書‧紫府醮三十六分位元記載左班有：「寶瓶宮土德星君、人馬宮木德星君、天秤宮金德星君、獅子宮太陽星君、陰陽宮水德星君、白羊宮火德星君。」右班有：「摩羯宮土德星君、天蠍宮火德星君、雙女宮水德星君、巨蟹宮太陰星君、金牛宮金德星君、雙魚宮木德星君。」

此外尚有日宮太陽、月府太陰、南辰北斗、上清九府、羅睺計都諸位星君。可見當時道教不僅接受了十二星座，並且認為他們和其他星君一樣，也是有神靈主宰的。

靈台經‧兄弟宮說：「晝夜從土數至木，從東出配之，以此位宮宿所主言，及看強弱星耀照臨，定其吉凶。若身命及此宮配，在獅子、人馬、摩羯、寶瓶、雙女，皆主少兄弟。如是魚、羊、人馬，夫妻有異類兄弟。又從水數至木，從東出配之，其人克為妙，配在福德相貌位，有兄弟相宜。又以火守三方，主居土位，惡星不克為妙。中所經歷者星，是兄弟數。看此位亦如上法，即知姊妹強弱也。如要知兄弟之數，白日看南面之宮有幾星，夜生看北面之宮有幾星，是兄弟姊妹之數，陽是兄弟，陰是姊妹，要知得力與不得力者，看其善惡斷之也。」

又靈台經‧情欲宮記載：「白日自相貌宮，至精魂增修宮，夜生反此，東出配之。若得牛、羊、魚、摩等宮，多情欲，如見金尤甚。若水在羊蠍，火在花樹，鴛鴦好男色。金月在第四，男女具淫，為巫。若金留，與眾通。若土木克，則淫于六畜…金在獅子，好奪人妻妾。金在蟹、摩，有穢行。月在張九、氐十二、十三、十四、尾十二、胃十四、井二十四。金在奎二、參一、井十九、柳十三、氐五、斗十三、危十一。日在室十三、翼十三。水在井十五、翼三、氐四。火在井十五、翼十五、角六、亢四、氐五，以上皆主淫穢，亦以賤為妻，或受他妻為妻。其宮若男女宮並，則幸於男女。與奴婢並，則幸于奴婢也。但以所並者，必私通之也。又金在第七位，土火同宮，浮惡毒，與外人私通，不擇好惡。金在官宮，月在田宅，合取親戚為妻，其位高強即吉。」

靈台經所謂諸宮者，是曰：身宮、災福命宮、福德宮、財帛宮、壽命宮、死囚宮、陰宮、災厄宮、疾患宮、兄弟宮、妻妾宮、會合宮、夫宮、男女宮、生育宮、父母宮、官祿宮、交遊宮、精魂增修宮、情欲宮、奴婢宮、艱迫宮、天想宮。不同於一般星命的十二宮分法。此書融合二十八宿、十二星宮、五星、十二元辰為一體，是後來出現的一種占卜方式。既可以推算命主的富貴、六親、壽元等資訊，還可以推測流年運勢。

大抵中國相信人的命運和所值之星辰有密切的關係，而道教又有深厚的星宿崇拜的傳統，是以當十二星座從西方傳入中國的時候，自然就引起了當時道士的高度興趣，並將之和我國本有的天文體系結合起來。

然以星命而言，在十二宮傳入之前，我國已經有較為完整的星命預測體系，並且為常人所知悉，所以十二宮在庶民當中，並不是很普及。而其為人知悉，則是近年來的事情，尤其是在年輕人當中，更甚。十二宮占星的普及，就跟耶誕節、情人節一樣，是西方文化對我華夏輸入的結果。在古代，我先民以本土文化為主，外來文化是融入本土文明，黃道十二宮亦然。如今，則大有趁勢而起，喧賓奪主之勢矣！

靈寶領教濟度金書說：「欲課五星者，宜先識十二宮及所屬，寅為人馬宮、亥為雙魚屬木。子為寶瓶、丑為摩羯屬土。卯為天蠍、戌為白羊屬火。辰為天秤、酉為金牛屬金。巳為雙女、申為陰陽屬水。午為獅子日，未為巨蟹屬月。」

足見在宋朝的時候，道教不僅將十二宮列為星君之神，還將之具體運用於預測之中。明朝臞仙所撰天皇至道太清玉冊•十二宮分也是如此觀點，即寶瓶子、摩羯丑、人馬寅、天蠍卯、天秤辰、雙女巳、獅子午、巨蟹未、陰陽申、金牛酉、白羊戌、雙魚亥。

如果換算成二十四節氣的太陽曆的話，寶瓶座對應的節令應該是大寒到雨水，也就是立春前後一月，雙魚座則是驚蟄前後一月，白羊座是清明前後一月，金牛座是立夏前後一月，雙子座是芒種前後一月，巨蟹座是小暑前後一月，獅子座是立秋前後一月，處女座是白露前後一月，天秤是寒露前後一月，天蠍座是大雪前後一月，摩羯座是小寒前後一月。

按照我國傳統的曆法來說，寶瓶所處大寒、春分、雨水三個節氣，春分前是丑月，春分後是寅月，根本對不上子月。其他各星座亦然。而月令在八字的推算當中是十分重要的地位，所謂命造之提綱是也。且道經所記載的星座，乃是逆行，而非順行者，筆者于此十分不解。

欽定協紀辨方書是滿清時期，修訂的擇吉之書，但是此書之編訂也參考了一些天文知識，認為天星之運行關乎人事之吉凶，這似乎是中外的共識。欽定協紀辨方書•卷十二•公規記載：「司天之職，首重氣候。推晝夜永短，以辨寒暑之進退。察經緯躔舍，以識中星之推移，皆所以奉天而為協紀之本。」欽定協紀辨方書•日躔過宮記載：「日躔每月中氣過宮…故月將正月在亥，二月在戌，三月在酉，四月在申，五月在未，六月在午，七月在巳，八月在辰，九月在卯，十月在寅，十一月在丑，十二月在子。月建視節氣斗杓也，月將視中氣太陽也。」

書中附有一表，即春分對應戌宮初度，清明戌宮十五度，穀雨酉宮初度，立夏酉宮十五度，小滿申宮初度，芒種申宮十五度，夏至未宮初度，小暑未宮十五度，大暑午宮初度，立秋午宮十五度，處暑巳宮初度，白露巳宮十五度，秋分辰宮初度，寒露辰宮十五度，霜降卯宮初度，立冬卯宮十四度，小雪寅宮初度，大雪寅宮十五度，冬至丑宮初度，小寒丑宮十五度，大寒子宮初度，立春子宮十五度，雨水亥宮初度，驚蟄亥宮十五度。

蓋所謂亥宮者，是說的方位。而亥月，則是節令，兩者並不存在什麼關係。這些都是古代的天文知識，不甚了然。但是足見道教將十二辰對應十二宮而逆行者，乃是由於天文如此，並非無據之言也。可惜十二星座之傳入，雖然引起了道教界人士的重視，只是儒家人士於此不甚在意，致令失傳。道經中有關星座的隻言片語，後人見之，如管窺蠡測，望而興歎。只是如今有的大師、術士，將星座與生肖對應，道長認為於理無據，不足深信也。

唐宋道教對於西方黃道十二宮的吸納和融攝，是非常成功的。十二星座，我們也承認，也接受。但是仍然是以華夏文明為主體，黃道十二宮依附於二十八星宿而存在，既不是排斥，也不是通盤接受，而是將之納入了我們本有的天文觀之中。我們是以自己的立場上看，十二星座到底是什麼？一個非常開放的心態。比如當西方傳教士把地球是球體的觀點帶到中國的時候，明朝人也接受，三才圖會中就認為這個我國古人就提出過，比如張衡就認為宇宙是個雞蛋，大地就是雞蛋之中的蛋黃云云。要做到這點，就需要一個前提，就是文化的主體意識，對本土文明的瞭解和自信。