參同契闡幽序

參同契闡幽序06.12.2006元始道長

參同契闡幽序  清  雲陽道人  朱元育  闡幽

大道本無言說，本無名相。混混沌沌，莫知其端。然非假言說名相以表之，則道終不顯。

昔者，羲皇作易直指乾坤，老子著經全提道德，賴此兩聖鑿破混沌面目，人人分上底性命根源才知著落處。大道從此開明矣！二書同出一源，其後不幸而分為儒玄兩家。宗易者流為象數之小儒，宗玄者流為延命之方士。而歸根覆命之學或幾乎息矣。孰能會而通之？其惟參同契乎！

此書出自漢代，伯陽魏祖假卦爻法象以顯性命根源。性乃萬劫不壞之元神，命則虛無祖炁元始至精也。拈一即兩，舉兩即三，會三即一 。

故言神而精氣在，精氣非粗；言精氣而神在，神非精也。言性而命存，命非滯於有。言命而性存，性非淪於無也。只此兩字真詮，可分可合，可放可收。在羲易則以乾坤為眾卦之父母，在老子則以道德為萬象之總持。後來諸子百家橫說豎說總不出這兩字範圍。順而達之則曰天命之謂性，逆而還之則曰窮理盡性以至於命。堂堂大道，三教合轍，千聖同歸。外此悉屬旁蹊曲徑矣。

夫！此逆還之法，本自無多。作者慈悲，豈不欲當頭直指？但恐知音者希，未堪明破。不得不從無言說中、強生言說；從無名象中、強立名象。慘澹經營，秘母言子。

遂以兩字真詮疊成七卷。於是分禦政、養性、伏食為三門；又分藥物爐鼎火候為三家。一門中各具三門，一家中各具三家。三而參之，九轉之功於是乎畢。

此其所以為參同契也，惟參也乃見性命之各正，惟同也乃見性命之不二，惟契也乃見窮理盡性至命之要歸。

七卷中，猶分猶合、猶放猶收；大約前主分後主合，前主放後主收。錯綜變化，自然成文，此參同契之所以未易知、未易言也。

元育髫年慕道，最初拜北宗張碧虛師指示玄關，便於此書得個入門而尚未窺其堂奧。從此足窮五嶽，徧參諸方，鮮有豁我積疑者。

最後入終南深處，幸遇靈寶老人點開心易，表裡洞然，方知一粟可藏世界，微塵堪轉法輪是真實語。然此向上機關詎堪繞舌。猶億告別老人時臨歧叮嚀，囑以廣度後人無令斷絕，且機緣多在大江以南。既而束裝南，旋入圜辦道，賴毗陵諸法侶竭力護持，粗了一大事。

丁酉歲挈門下潘子靜觀習靜華陽、兼覽道藏。信手抽出參同契一函快讀數過，如貧子得寶藏，不勝慶快。平生竊念此書源流最遠，實為丹經鼻祖，諸真命脈。魏祖會將此書親授青州從事徐公，徐遂隱名注之，今已失傳。後來注者紛紛，錯會不少。甚至流入彼家爐火諸旁門、而祖意益晦塞矣。

育甚憫之，思發其覆，遂禁足結冬。日誦正文一兩章，與潘子究其大義，令筆錄焉。深山靜夜，秉燭圍爐，兩人細談堂奧中事。思之不得，鬼神來告，久而豁然貫徹矣。更八十晨昏，草本乃就。題曰闡幽。謂此書向來埋藏九地，而今始升九天之上也；此書向來沉淪幽谷，而今始浴咸池之光也。

既脫稿復與潘子改正數番。剝盡皮膚，獨留真實。私作枕中鴻寶。歲在丁未，許子靜篤啟請流通，公諸同志。張子靜鑒實佐焉。於是鴆工募刻，同志翕然回應而七卷次第告成。

請餘作序。因略述其所得于師者、以就正有道焉。並願讀是書者勿滯言說、勿膠名相，只從此中討消息。始而範圍造化、既而粉碎虛空，有何禦政、養性、伏食之可析？有何藥物、爐鼎、火候之可分？並性命兩字亦可不必建立矣。

如是會去，差足報魏祖、徐祖及從上諸祖之恩；差足報羲皇老子及從上諸聖之恩；而世出世間、情與無情、一切山河大地、蠢動含靈之恩亦無不報矣。

一道平等，頭頭各現。將見情與無情，悉發大光明藏，破暗燭幽。余亦從此兀然忘言矣。

康熙己酉仲春朔旦、北宗龍門派下弟子朱元育  稽首敬撰

附：

朱元育，清代內丹家。號雲陽道人。青年時期，即慕道求仙。後師從北宗張碧虛，習北宗秘傳清靜丹法，兼修南宗功訣。通曉參同、悟真之學，著有周易參同契闡幽、悟真篇闡幽等書。