華陽金仙論證

華陽金仙論證11.02.2009元始道長

傳廬  柳華陽  撰並注

序煉丹  第一(盡言小周天)

華陽曰：欲修大道者，理無別訣，無非神炁而已。

神乃心中之元神，炁即腎中之元炁。煉精之時，則炁原在乎精中。精炁本是一物，所以曹祖師云，大道簡易，只神炁二者而已。凡學道之士，能識神炁之道，即是陰陽，性命之道也。故曰，無別決，神炁而已矣！

先須窮其造化，究其清濁。

造化者，乃吾身之生機。人由此機而生形，仙神由此機而成道。學者能先窮此造化之機，則有下手處矣。清者是無天地人我之象，渾渾淪淪，恍如太虛。斯時一派先天機之未發，虛而待之，靜極自動，是為清也。濁者因有存想思慮見聞，知覺而後機動，即為濁也，豈可不究哉。

則精生，方可探攝。

精生者，元炁之動是謂精生。探者，探其炁之妙處，必須以我之正念，斂收微細之神，誠志專意，探入其炁之動所，招攝已生之精，歸於本穴，用火烹煉。

次察其呼吸，明其節序。

呼吸者，巽風也。其用則有次序。轉變之法，非可一概論也。如精生之時，則當用攝精之呼吸。如藥生之時，則當用采藥之呼吸。藥既歸爐，則當用封固之呼吸。如起火之時，則用起火呼吸。沐浴之時，則用沐浴之呼吸。金丹始終全仗呼吸，故曰節序。

則神凝，方自戀吸。

神既凝入炁穴，則神自戀炁。神炁相合，則炁自然戀神矣。

然後可施可受而精可化。

施者，後天氣也。而為母氣。受者，先天炁也，而為子炁。子炁既受母炁，則精自化炁矣！倘不明母氣之真消息，則子炁散於外境，其精焉得化而為炁乎。

余見世人亦知陽生而煉，精不住、金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混煉之過也。

凡世之學道者，知陽生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其風火之法，藥產有時，封固有爐，周天有度，混采混煉耳。

且觀古書之所作，喻名爐鼎道路，則人被爐鼎道路之所惑。

古書所喻爐鼎者，是煉精煉炁之所。方士借此為言，曰女鼎，曰燒煉。初學未得真傳，信而惑矣。縱有真志，豈不誤哉！而道路者，即採取升降任督之脈絡也。

俞玉吾云：任督二脈呼吸往來之黃道也。任脈者，起於中極之下，以上至毛際，循環腹裡，上關元至咽喉也。督脈者，起於下極之腧並繞脊裡上風府入腦頂。二脈通則百脈俱通矣，採取由此而運周天，由此而轉，能識此爐鼎道路，則金丹無不成矣。

喻名鉛汞藥物，則人又被鉛汞藥物之所誤。

古人修丹，以神炁比喻鉛汞，以真精比喻藥物，使人易悟。愚夫聞之，言鉛汞便以凡鉛凡汞燒煉為藥物，妄圖點化服食，求富貴長生，反到喪身破家，愚之甚也。

故假道愈顯，而真道愈晦。世因喻而惑人誑人者眾也。

群書喻名雖多，究其根源之所在，無出乎心腎之神炁而已。妄人見喻借喻為盲，而誑人曰藥之先天氣不在自身、在女鼎。初學淺見不能分別真偽，信方士迷弄不識金丹，真訣不明，大道根源豈不更惑乎。

由此觀之，智者得師而明，患者被師而誤。皆因不悟群書簡易之妙而竟失于正理矣。

智人能識真假，除妄歸正，參悟大道。訪尋明師以求印證秘密之真訣。愚夫不然，喜旁門之小法，暗圖為人之師，縱有仙書真決，而曰吾不用看經，真訣在吾心內，惑眾亂真。後學以為至言，皆因心地不明，少讀群書，未有不失正理者也。

故予正欲詳而直論天仙道者，原乎先天之神炁。

神乃元神，炁即元炁。何以謂之先天，當虛極恍惚之時是也。既知恍惚是誰，恍惚此即先天之神也。恍惚之時，不覺忽然真機自動，陽物勃然而舉，此即先天之炁也。若此時即能下手修煉，何患不仙也。

煉精者，則炁在乎其中。

精由炁化，炁由精滿。煉精者，即是煉炁。故曰炁在其中矣。

煉形者，則神在於其內。

煉形即是煉精，古云：形化而後炁生，神凝而後水融。神炁合一，故神在其內矣。

煉時必明其火，用火必兼其風。

火者神也。精生之時，必以神而馭精則精歸源，既知歸矣，又當久久以呼吸薰蒸，則精方能化為炁。

存乎其誠，人乎其竅，合乎自然。

凝神之時，外除耳目，內絕思慮，專志一心凝入炁穴。又要合自然之動靜，不可強制放縱。

若能如此依時而煉，則藥物自然生矣。

依時者是陽動之時。依時而煉，凡有動時遂即煉之，既煉己、則藥物自然生矣。

生竟遊其熟路者有之，若不起火歸爐，難免走失之患也。

熟路者，即陽關也。乃昔日精炁所游之路。古人有走泄者，皆由此也。起火者，是藥物歸爐之工法。藥生若不采歸爐，則藥物順熟路而泄矣。

然藥物既歸爐，又當速起火逼行其周夭。

古云：火逼金行顛倒轉者即此也。行是陰符陽火之法，若不行周天之火，則炁不聚丹不結矣。

尚不明火候之精微，雖有藥而藥亦不能成丹。

火候是一總名，其中有次第節序，而各有其候。如精生有調藥之候，藥產有採取之喉，歸爐有封固之候，起火有運行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘機。如若不盡精微，雖有藥不得火之法度，則焉能成丹世，可不歷歷以明之哉！

不知橐籥之消息。

橐籥者即往來之呼吸，古人喻之曰巽風。升降由此風而運，不得此風則輻軸不如法，凡小周天，始終全憑橐籥之風以為金丹之權柄。

不明升降之法度。

升降是運行周天之法，既行周天則有度數，往往學道之人不知升降度數，所以丹不結矣。

不識沐浴之候。

沐浴者乃卯酉生殺之位也。故停息為沐浴之候也。

不曉歸根之所。

歸根者乃還炁穴歸其本位之所。

如此空煉，何得成其道也。

兀坐頑空。不明大道要訣，雖修無益矣！

大凡臨機之時，必須暢明其神，勇猛其志。

此機時者，即採取薰煉之時也，切忌昏迷散亂。欲修丹者，當自精進勇猛。非他人所能助者也。

立定天心之主宰。

天心名曰中黃，居於天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天為天心，在人為真意中宮，若失真意，猶如臣失君主矣。

徘徊輻輳之運轉。

輻輳者，即徘徊往來之意。猶如車軸使爪之運轉一般。太上云：三十輻共一轂。

內鼓橐籥之消息，外依斗柄之循環。

橐籥即呼吸也，周天火候憑橐籥之息以定周天之度數。朝元子云：勸君窮取周天數，莫使蹉跎復卦催。斗柄循環即活潑運轉之機耳。

如此神炁相依而行，相依而住，則周天之造化，無不合宜矣。

凡行火之時，炁依神而行，神依炁而住。火候當行，則神炁亦當行。火候當住，則神炁亦當位。火候當止，則神炁亦當止。如此而煉，則金丹無不成矣。

乾隆庚戌春  傳盧  柳華陽 序於皖城中潔庵中 五十五年

附：

柳華陽(1736- )，道號太常，南昌人。閔一得則說有謂安慶人，有謂武進人。

本為儒生，翰林及第，後入皖水雙蓮寺落髮出家，因虔誠求道，自稱清高宗乾隆四十五年(1780年)遇伍守陽授全訣全法，為本支龍門派第九代祖師。又至匡廬，復遇壺雲老師，乃勤懇求教，得受微密。

柳華陽於乾隆五十五年(1790年)著金仙證論並序，於乾隆五十九年(1794)撰慧命經並于嘉慶四年(1799)補充撰著前後危險說于北京仁壽寺。