道法樞紐
有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，萬物俱寂；道中之法者，靜則交媾龍虎，動則揮喝雷霆；法中之法者，步罡掐訣，念咒書符。外此皆術數耳。
大道無言，可以神會。妙法無傳，可以心受。善行持者，行道不行法；善求師者，師心不師人。
或曰：法有先天後天之說乎？
若問先天一也，無道亦強名爾，何謂之法？況一念才動，便屬後天，符圖咒訣，抑又末矣。
先天而生，生而無形；後天而感，感而有情。寂而感，感而寂，非至人孰能與此？
法無存想，存想非真法；無造作，造作為妖法；無叱喝，叱喝為狂法；無祝贊，祝贊為巫。
法妙合乎陰陽，方圓，動靜是巳。道貫通乎三才，天地、人物而巳。水、火、木、金、土，應之以五行；東南西北中，運之以五方；天、地、水、火、風雷、山澤，配之以八卦。泥於術數者，我書符時以某事作用某竅，如是而按造化，如是而論生克，如此起筆，如此沖發鬼神之機，我得之矣。然不知太極未判之前，孰為陰陽？孰為三才？孰為五行？孰為五方？孰為八卦？故有道之士，撒乎行持，不假符篆。
古云：書符不識竅，卻被鬼神笑。書符若知竅，驚得鬼神叫。令之行持者，不明道法之根源，妄於紙上作用，以為符竅。殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成名，為神氣穴，內有坎離精，當於身中而求之，不可求之他也。人能知此一竅，則可與言道矣，豈徒法哉？
太上心法序要云：收為胎息用為竅，道法之中真要妙。此漏泄之言也，子其味之。
符者，天地之真信，人皆假之以朱墨紙芛。吾獨謂一點靈光，通天徹地，精神所寓，何者非符？可虛空，可水火，可瓦礫，可土石，可草木，可飲食，可有可無，可通可變，是謂道法。
素問云：清虛恬淡，真氣從之。精神內守，病安從來？人之有疾，或寒或熱，或重或輕，皆戾於攝調，耆欲不節，故六氣之邪得以乘之。治病以符，符，朱墨耳，豈能自靈？其所以靈者，我之真氣也。故曰：符無正形，以氣為靈。知此說者，則物物可以寓氣，泥九蓑草亦可以濟人。
符者，陰陽契合之具也，惟天下之至誠者能用之。誠苟不至，自然不靈。故曰：以我之精，合天地萬物之精；以我之神，合天地萬物之神。精精相搏，神神相依。所以假尺寸之紙以號召鬼神，而鬼神不得不對。
法有出於同門者，其符同，其訣同，而用之輒不靈者，誠不至也。誠之不至，則自信不及。自信不及，則疑貳之心生。疑貳之心一生，則中無所主矣。中既無主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通，通三才一氣爾。天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而動盪，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。善行持者，知神由氣生，氣為神主，外想不入，內想不出，一氣沖和，歸根覆命，行住坐臥，綿綿若存，以養其浩然者。施之於法，則以我之真氣，合天地之造化，故噓為雲雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則神鬼自伏，通天徹地，出幽入冥，千變萬化，何者非我？苟中無所主，氣散神昏，行持之際，徒倚符咒以為靈，覬僥倖於萬一，吾見其不得矣。
或問變神之說如何？
元始祖劫，一氣分真，我即元始，元始即我，此之謂變神。
世有閉目存神，想某將自某方來者，有按摩搐縮，運內氣與外氣合者。噫，妄矣。若得神靈將將靈神之說，則平居暇日養神以靜而神自靈，沖氣以和而氣自真，用之行持，自然神合乎神，氣合乎氣，一舉目，一動念，帥將吏兵，洋洋乎如在其左右。
黃帝云：宇宙在乎豐，萬化生乎身。知此道者，我大天地，天地小我。
莊子云：尸居而龍見，淵默而雷聲。知此道者，可與言動靜之機。
雷神往來，欿如飛電。世茹氛臭難久停，驂召至疾遣，勿事虛文。
附體開光，降將報指，照水封臂，攝亡墜幡。其鬼不神，其事不應，皆術法也。可以神道設教，知道者不為也。
或問制邪之道如何？
但修己以正。子不聞花月之妖，不敢以見狄梁公乎。正人君子，鬼神猶且知懼，況有道之士乎？
或問煉度之說如何？
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