西升經 下

西升經  下02.10.2003元始道長

神生章第二十二

老君曰︰

神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合約，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神。故絕聖棄智，歸無知也。

常安章第二十三

老君曰︰

聖人常安，與天地俱安而鬼神通。眾人皆安其所不安，即不安矣。

蓋天道減盈滿，補虛空，毀強盛，益衰弱，損思慮，歸童蒙，塞邪智。聖人之樸也，是以天下尚孝，可謂養母。常能愛母，身乃長久。

身心章第二十四

老君曰︰

身之虛也，而萬物至；心之無也，而和氣歸。

故善養身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不見也。

故君子之治，必先死於國；既死不亡，其國盛也；民不敢散，更復充也。

若能知常，施行反也；眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。

夫！天下大物哉，甚綿綿也，冥冥混混不可知也。知之者去之，欲之者離之，近之者遠之。

是以聖人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于萬物。常以虛為身，亦以無為心。此兩者，同謂無身之身，無心之心。可謂守神。守神玄通，是謂道同。

無思章第二十五

老君曰︰

智士無思、無慮之變，常空虛、無為、恬靜，修其形體，而萬物育焉。

變者，貪天下之珍，以快其情。然後兵革四起，禍生於內，國動亂者，而民疲勞也。

夫！國以民為本，民勞去者，國立廢矣。所謂出其無極之寶，入賊利斧戟也。故曰︰子能知一，萬事畢；無心德留，而鬼神伏矣。

我命章第二十六

老君曰︰

我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。

吾與天地分一氣而治，自守根本也。

非效眾人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來。常淡泊無為，大道歸也。故神人無光，聖人無名。

兵者章第二十七

老君曰︰

夫！兵者，天下之大凶事也，非國之寶。寶之者而不用也。用之者，動有亡國失民之患也。

是以聖人懷微妙，抱質樸，而不敢有為，與天下交爭焉。雖有猛獸，不能據也；雖有蜂蠆蟲蛇，不能螫也；雖有兵刃，不能害也。

柔弱章第二十八

老君曰︰

天下柔弱，莫過于氣，氣莫柔弱于道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所以從生者乎。

是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母。

自然者，道之根本也。

民之章第二十九

老君曰︰

民之所以輕命早終者，民自令之耳。非天地毀、鬼神害，以其有如，以其形動故也。

是故無有生有，無形生形，何況於成事而敗之乎。

人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之，形神合約(同)，固能長久。

天下章第三十

老子曰：人雖在天下，令意莫在天下。人雖在國，令意莫在國。人雖在鄉，令意莫在鄉。人雖在家，令意莫在家。神雖在身，令神莫在身。是謂道人。

意微章第三十一

老子曰：

患生不意，禍生絲微。善生於惡，利生於害。大生於小，難生於易，高生於下，遠生於近，外生於內，貴生於賤，動生於安，盛生於衰，陰生於陽。是故有無之相生，虛實之相成。是以有歸有，無歸無也。

在道章第三十二

老君曰︰

人在道中，道在人中；魚在水中，水在魚中；道去人死，水乾魚終。

故聖人自知反歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思。是故形隱神留，天下歸焉。無為無事，國實民富，保道畜常，是謂玄同。

有國章第三十三

老君曰︰

有國者，其根深也。天地覆載，萬物畜養。金玉重寶，不積留也。

夫！外天地者，有天地，外其身者，而壽命存也。是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，樂人之所不樂，為人之所不為，信人之所不信，行人之所不行，是以道德備矣。

皆有章第三十四

老君曰︰

道非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，道自居之。

眾人皆得神而生，不自知神自生也。君有德于百姓，百姓不自知受君之德也。

是故聖人藏神于內，魄不出也。守其母，其子全。而民熾盛，保其國也。玄虛積充，壽命長也。

人能圖知天地萬物，而不自知其所由生反命歸本，是大不知也。

治身章第三十五

老君曰︰

治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。夫聖人通玄元，混氣思，以守其身。俗人以情愛貪欲，以守其身。此兩者，同有物而守其身，其道德各異焉。

道德章第三十六

老君曰：

道德，天地、水火、萬物、高山、深淵，各有所歸之。

夫！道非欲於虛，虛自歸之。德非欲於神，神自歸之。天非欲清，清自歸之。地非欲濁，濁自歸之。濕非欲于水，水自歸之。燥非欲於火，火自歸之。萬物非欲見其形，形自見之。高山大澤，非欲飛鳥虎狼，飛鳥虎狼自來歸之。深淵河海，非欲魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍自來歸之。人能虛空無為，非欲於道，道自歸之。

由此觀之，物性豈非自然哉。

善惡章第三十七

老子曰：

百姓行善者，我不知也。行惡者，我不知也。行忠信者，我不知也。是以積善，善氣至，積惡，惡氣至。是以聖人言：我懷天下之始，復守天下之母，而萬物益宗以活其身。吾意常不知，安能知彼行善惡焉？

積善神明輔成，天道猶祐于善人。

寂寞第三十八章

老君曰︰

吾道淡泊寂。意死者，生靜而覆命也。生生積浸潤，滋酌留滯。玄冒沾洽，元氣包之。其根益深，乃四固；中無心，故能致萬物精華。無極之物，自然來歸之。以其空虛無欲故也。

戒示章第三十九

老君曰︰

喜，吾重告爾︰古先生者，吾之身也。今將返神，還乎無名。絕身滅有，綿綿長存。吾今逝矣，亦返一原。忽焉不見。

斯須，館舍光炎，五色玄黃。喜出中庭，叩頭曰︰

願神人復一見，授以一要，得以守元。

即仰覩，懸身坐空中，去地數十丈，其狀金人，存亡恍惚，老少無常。

曰︰吾重誡爾，爾其守焉。除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢，吾道之要誡。

誡竟復隱。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，棄念守一，萬事畢矣。

(另一版本)

警見即隱。喜不知所之，泣涕追慕。退官托疾，棄念守一，萬事畢矣

附：

西升經全稱老子西升經，為老子五部著作之一。道教義樞曰：「尹生所受者，唯道德、妙真、西升等五卷。」據南宋趙希弁昭德先生讀書後志記述，該經系函谷關令尹喜據老子所述而成。是早期道教的一部重要經典，與老子的關係非常密切。

尹喜字公度，周朝天水人。康王時為大夫，他仰觀天象，知有聖人將西度，乃乞為函谷關令。果然在函谷關遇老子，迎為師，求至道，老子授以道德經五千言而去，尹喜後成道。

而東晉葛洪的神仙傳中提及此經，成書當在釋教傳前。可知為漢前或為漢朝道家所作，此經最早稱記，後紀而成書。

初期的釋教傳揚不易，所以常依附于黃老道教而行。由於該經首序文添加了老君西升，開道竺乾，號古先生，這正是當時社會所流傳的化胡說法，明顯具有老子化胡的思想。