九守

九守03.22.2002 元始道長

九守，指道教修道者的九項修持內容。據雲笈七籤卷九十一七部名數要記稱，九守即守和、守神、守氣、守仁、守簡、守易、守清、守盈、守弱。道教認為，修持九守，就能達到性合乎道的真人境界，「彷徉塵埃之外，逍遙無事之業，機械知巧，弗載於心，審於無假，不與物遷，見事之化而守其宗，心意專於內，通遠歸於一，居不知所為，行不知所之，弗學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辨，感而應，迫而動，不得已而用，如光之不耀，如景之不炎，道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無為，以死生為一化，以萬異為一方，有精而弗使，有神而弗行，守大渾之樸，立至精之中。」也就是純粹素樸之道。

道德經中並無九守，但有守字七處。

如：「多言數窮，不如守中」（五章），「致虛極，守靜篤」（十六章），「道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓」（三十二章），「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」（三十七章）等，所言守中、守靜、守道、守無為而無不為等等，都是指持守虛靜、持守無為、持守道的意思。

通玄真經有九守篇，名為九守，實有十項，九係概數。十項標題亦與雲笈七籤所載不盡相同，即：守虛、守無、守平、守易、守清、守真、守靜、守法、守弱、守樸。

儘管文字大同小異，但分段內容及題目則有較大區別，反映了從早期道教至宋元時期的道教，教義思想已有不少發展和變化。

唐代默希子曾對通玄真經·九守作過題解：「九者，易之數終，明極則變，變則乖道。守之者，居元龍亢悔，可越三清之表。忽之者，則牝馬不利，將淪九幽之下，固宜守道，不可失常也。」

但是宋代朱弁在題解中則認為「守者，專一於志，而九備數極，則物無不在其域，事無不與其成」，「稱九守者，蓋在用九之義也。」

申論九守意旨如下：

守和

稟承道德經的道生一，一生二，二生三，三生萬物的創世論，認為「聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人」，「負陰而抱陽，沖氣以為和」，所以學道者貴在守和。

守神

稱人受天地變化而生，四肢五臟九竅三百六十骨節均與天地相類，並相互感應。「天地之道至闊且大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目何能久勞而不息？人之精神何能馳騁而不乏？」所以學道者須內守而不失。默希子注稱「內保精神，外全形體。」

守氣

稱血氣者，人之華也；五臟者，人之精也，孔竅者，精神之戶牖也，「血氣專乎內而不越外，則胸腹充而嗜欲寡。」因此，欲寡就可以「患禍無由入，邪氣不能襲」，而「嗜欲使人之氣衰殺，好憎使人之心勞倦，疾至即志氣日耗也」。故學道者要「因時而安其位，當世而樂其業」，「與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先」，「恬愉虛靜，以終其命。」宋杜道堅注稱「養生之道無他術，如養馬焉。去其害馬者而已。」

守仁

在通玄真經中，題為守無。漢魏時期思想家們曾有有無之爭，因此，朱弁題解曰：「遊萬物而不物，則無我、無物矣。」但是，雲笈七籤收錄時，改題為守仁，強調「為義者可迫以仁，而不可劫以兵；可止以義，而不可懸以利。君子義死，不可以富貴留。故為仁義者，不可以死亡恐也。」全段之論「源道德之意，以考世俗之行」，因此，這也是對學道者世俗行為的要求。

守簡

在通玄真經中，題為守平。朱弁題解稱「去其所為，道自夷也。」認為貪于勢利之人必然身賤，故學道者要食以充饑，衣以蓋形蔽寒，清目不視，靜耳不聽，閑口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好無憎，是謂大通，以求養生之和。

守易

在通玄真經的注解中，朱弁解題稱「得自任之理，則易也。」杜道堅又稱「多易必多難，此以事言也。以道言則不然，夫古之為道者，治心理性，易其身而後動，定其意而後舉，樂道安常，不為難能之事，故制度有法，容止可觀，安而行之，是謂守易。」學道者要「量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行，餘天下而弗有，委萬物而弗利」，「樂道而忘賤，安德而忘貧。」

守清

在通玄真經的注解中，朱弁解題稱「清而不撓，可鑒嗜欲之妄。」杜道堅又稱：「水清則鑒物，神清則見道。人之受氣於天者，固若同然；吾之見道於心者，夫何獨異，心清故也。聖人之心，明如止水，物來則見，物去則靜，曾何滯於吾心哉！澄鑒不撓，是謂守清。」學道者要神清，神是知之源，神清即知明，如果清淨如澄水，則嗜欲不能留，勢利不能誘，聲色不能淫，就可以養生以安世，抱德以終年。

守盈

在通玄真經中，題作守弱。朱弁解題稱「居眾所不敵之地，故成其大勝之道。」杜道堅則稱：「弱者，道之用，非怯也，守其沖和而已。天子以天下為家，公侯以國為家，視民猶己，不以勢位自強，不以兵甲暴眾，遠人不服則修文德以來之，大資小而成，眾戴寡為主，往而不害安平泰，是謂守弱。」雲笈七籤改題守盈，強調「天道，極即反，盈即損」，「物盛即衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。」因此，「聰明俊智守以愚，多聞博辯守以儉，武勇驍力守以畏，貴富廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王之所以守天下也。」學道者要不欲盈，夫唯不盈是以能弊不新成。

守弱

在通玄真經中，題作守朴，朱弁解題稱「不加欲於性命之分，而渾乎變化之根，謂之樸也。」雲笈七籤改題守弱。認為「天下之要，不在於彼而在於我，不在於人而在於身」，因此，要「無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是」，「不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利財貨，不貪勢名，不以貴為安，不以賤為危；形神氣志，各居其宜。」學道者須「持養其氣，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮。如此，則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。」

杜道堅認為修持九守，就能守大渾之朴，遊天地之根，同乎大通，達到無我的境界，因為無我，也就無物，千變萬化而沒有終極，與天地俱生。