日與月

日與月06.01.2010 元始道長

道教的斗姆元君為眾星之母，紫微大帝為萬星教主。既然是星辰，所有星辰都同有一個母親，就是斗姆元君。日月係盤古所化，所以翻閱與斗姆有關的道經，我們只看到了斗姆孕育了九皇，而不是日月。在道藏洞神部本文類的太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經中記載斗姆「沐浴於九曲華池中，湧出白玉龜台神獬寶座，斗姆登於寶座之上，怡養神真，修煉精魄，沖然攝炁，炁入玄玄，運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈妙道，放無極微妙光明，洞徹華池，化生金蓮九苞，經人間七晝夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一時上騰九華天中，化成九所大寶樓閣，寶樓閣之中，混凝九真梵炁，是九章生神，應現九皇道體。一曰天皇，二曰紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。天皇、紫微尊帝二星居斗口娑羅上宮，真光大如車輪，得見之者，身得長生，位證真仙，永不輪轉。二星分作餘暉，為左輔、右弼，為擎羊、陀羅，神化無方，總領玄黃正炁。」

從經中可以看出，斗姆在九曲華池沐浴時化生金蓮九苞，九苞化為天皇大帝，紫微大帝、貪狼星君、巨門星君、祿存星君、文曲星君、廉貞星君、武曲星君和破軍星君九子，共為九皇。天皇大帝和紫微大帝的餘暉化為左輔、右弼星君和擎羊、陀羅使者。也就是說，斗姆所生的孩子如果連同左輔右弼和擎羊陀羅這四位星君都算上的話，那共有十三子。十三子中並不包括太陽星君和太陰星君。在洞真部本文類的玉清無上靈寶自然北斗本生真經中的記載與太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經相同。所以準確來說日月並非斗姆所生。

那日月究竟如何出現的呢？

在與日月有關的道經記載中，葛洪的枕中書與太上老君開天經這兩部可做日月出生之參考文獻。枕中書載「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。」這段記載顯然是記載元始天尊的出生的。而元始天尊化生時，二儀還未分，天地日月還未有。所以這段經文可以證明日月是在元始天尊之後所形成的。在萬曆續道藏中太上老君開天經中記載「蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱計，虛無之裡，寂寞無表，無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，唯吾老君猶處空玄寂寥之外，玄虛之中。」可見老君爺也是先于日月的。枕中書與開天經的記載聯繫在一起，也就可以說明日月的出現是在三清尊神之後才有的。而日月正式出現照耀世間是在太初之時。「老君從虛空而下，為太初之師。口吐開天經一部，四十八萬卷。一卷有四十八萬字，一字辟方一百里，以教太初。太初始分別天地，清濁剖判，溟涬鴻蒙，置立形像，安豎南北，制正東西，開暗顯明，光格四維上下，內外表裡，長短粗細，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初得此老君開天之經，清濁已分，清氣上升為天，濁氣下沉為地，三綱即分，從此始有天地，猶未有日月，天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥。」日月在天地間的出現，是在有了天地以後，天地要化育萬物，但是無法可用，無方可變，於是老君就將日月置天地之中的。也就是說天地剛分開時，是沒有日月值班的，常如夜行。為了化生萬物，老君才把日月拿過來直接置於天地間，用以化生萬物。所以我們從中可知天地開的時候日月是有的，但日月最初應該不在天地之中，老君為了讓天地化生萬物，才將日月放在天地間。可知日月是在三清之後，天地開闢為化育萬物而置於天地間的。

那天地與日月誰先誰後，日月何時化生，怎樣化生的問題還未解開。其實道藏中有日月生化的明確記載。在道藏首經靈寶無量度人上品妙經卷十四和卷十五分別記載了日月的出生，並解決了日月與天地誰先誰後的關係。卷十四稱「元洞玉曆，太初龍康，洞陽炁元，胞胎伏藏。眇眇億劫。混沌之中。中如卵形..元始洞玄靈寶本章，日精陽明上品，傾光度人，百魔隱韻，離合自然。混洞赤晶，無無上真，未有天地，自古固存。月為水胞，日為金精。日如彈丸，黑月胞之，狀如雞卵，內有五色，旋為五暉。日居其中，月抱其外，元炁裹之，漸變天地。地升於天，天合於地。其精混沌，清濁未分，名為胞元。天地既開，日月分胎。日精陽明，其數九五，以應乾位。日升東桑，飛龍在天，金水分形，日精乃成。」卷十五稱「日滉水光，映以為明。金水之炁，結為陰景。上弦為金，下弦為水，合弦為月，金體圓就，乾象周滿..元始洞玄靈寶本章，月華陰景，上品妙首。十回度人，結璘隱韻，離合自然，混同陰景。無無上真，黑金之炁，玄一之胎，外陰內陽。至精未開，靜極生神，金水聚形，圓照浩劫。海岳澄明，陽獨化息，陰凝變停，二象冥合。玄牝體並，陰升雨露，陽降淵泉，元始祖劫。化生諸天，祖為陰景，月華含蓮，開明三辰..六合皆空，初無一物。空忽自噓，炁風轉足。風號剛風，炁為元炁。炁如黑霧，風鼓而聚。化為黑月。」

結合卷十四和卷十五來看日月的出生，我們就可以明白日月是如何化生的了。卷十四和卷十五分別為「元始洞玄靈寶本章，日精陽明上品和元始洞玄靈寶本章，月華陰景講述的是太初龍康時，日月的元始本體就已經存在了。日月的元始本體叫做混洞赤晶和混同陰景，這兩個都屬於無無上真，也就是先天神。在沒有天地的時候，他們兩個就始終存在著。月屬於水胞，日屬於金精。日像個彈丸一樣在黑月的胞中，好比雞蛋一樣，蛋黃為日，蛋清為月，最開始的狀態即是如此。日月都有五色，旋轉為五色光暉。日居其中像蛋黃，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外層像蛋殼，漸漸地以這種狀態變為天地。地升於天，天合於地指的是天地還未分開的時候。日月和天地屬於同體構造的，而這團東西的精為混沌，在清濁未分之時，稱做它為胞元。天地分開之後，日月也就分胎各化了。日精叫做陽明，其氣數為九五，以此上應乾卦的天位。日在東桑升起，飛龍在天，金水分形，太陽就這樣出生了。而金水相合，風炁相成，月亮也相繼出生。那上述所提及的問題，天地與日月誰先誰後，日月是何時化生的，也就在度人經卷十四和卷十五中解決了。天地與日月誰先誰後，乃是天地先，日月後。天地和日月本為一體，同在一胎。天地先生出，天地生出後日月也隨即分胎。也可以理解為天地日月為四胞胎，天地先出，日月後出。那日月何時化生我們也知道了，在太初龍康劫時，日月就化生了。

上述討論中我們已經知道日月為陰陽赤黑之精氣所化，與天地同生。天地生出後萬物不能化育，所以老君爺直接將與天地同生的日月放在天地間，用來陶冶萬物。所以日月如此重要的第一個原因就是配合天地化育萬物。所以日月為生命生存的必要因素。

且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二個重要原因。在度人經中就列舉了諸多太陽神和月亮神。太陽神有「東方無極無量品日中青帝大神；南方無極無量品日中赤帝大神；西方無極無量品日中白帝大神；北方無極無量品日中黑帝大神；東北無極無量品日中黃帝大神；東南無極無量品日中鬱儀赤飆大神；西南無極無量品日中鬱儀紫晶次神；西北無極無量品日中鬱儀炎象大神；上方無極無量品日中郁儀金藏大神；下方無極無量品日中郁儀陽明大神」；月神有「東方無極無量品月華陰景大神；南方無極無量品月華陰景大神；西方無極無量品月華陰景大神；北方無極無量品月華陰景大神；東北無極無量品月華陰景大神；東南無極無量品月華陰景大神；西南無極無量品月華陰景大神；西北無極無量品月華陰景大神；上方無極無量品月華陰景大神；下方無極無量品月華陰景大神。」此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤為重要。

日月所含有的特性是日月十分重要的第三個原因。度人經卷十四稱「日為三炁之元，眾陽之父。仰之神仙無極，引之天穀虛盈」；月為「望而純陽，晦而純陰。但知陽勝為仙，不知陰景為六陽之母。聖人尊陽貴陰，蓋以此義。陰生於陽，陽能生陰。玄烏縞兔，交以天精，極而返之，得者無死。」日為三炁之元，眾陽之父。而月陰景又為六陽之母。聖人尊陽貴陰的特性使日月變得如此重要。再有日月分氣變為水火、人身中各有日月諸神等原因也是日月之所以重要的一大影響因素。

總之，養育萬物，秉陰陽之特性並且有神明居住這三點根本原因使得太陽與月亮變得尤為重要。

道教裡關於日月的禁忌還是很多的，而且比較普遍。如「不得輒指三光，久視日月。不得裸露於三光，不得呵罵於日月」等等。為什麼不可以這樣對待日月三光呢？上文我們已經說到，日月的出現是為了化育萬物，日月的照臨為生身之本。天地不化乃置日月，所以對日月不恭即是輕生迷本。輕生迷本萬物不載也。又因日月星三光各有神明，日月星的星中就包括滿天星宿，南北東西中五斗，二十八宿，諸天列曜等。諸天星宿主人一切。「東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監萬靈。」福祿壽星各司其職。不可冒犯星斗即是對本命的恭敬，對星辰護佑的感激，又是趨吉避凶的法門。因星斗有吉星凶曜之分，如若因裸露或不敬犯了日月三光，犯了黃籙豹尾，飛廉勾絞，喪門白虎等星煞，那就後悔莫及了。

後蜀後主孟昶的妃子張麗華和後主去青城山上香，因後主玩的非常高興，所以玩了幾個月都不想回京。時值上元節，上元天官大帝與五嶽丈人校對世間善惡罪福的時候，張麗華因為在道觀裡夜起裸露，褻瀆三光上真，就被天雷擊死了。十多年後李若沖回青城山九天丈人觀，在竹林中看到一個女子和她說了兩首詩。然後他回大殿的時候看到神明校對善惡，其中就有竹林中的那個女子在受罰。李若沖問她師父唐洞卿法師原因，他師父將來龍去脈講了一遍，告訴李若沖說，既然你倆有緣，你就超度她吧。李若沖問其師何法可度，他師父說你要誦九遍九天生神章，然後奏金籙白簡，張麗華的罪魂才能脫離苦趣，超生人天。於是李若沖依法行之，在中元節為張麗華修長生金簡，使張氏的鬼魂得以投身。次日李若沖至張麗華所葬之處，看到地上有沙字四句。沙字書：符吏匆匆叩夜扃，便隨金簡出幽冥。蒙師薦拔恩非淺，領得生神九卷經。這個故事記載在鐵罐煉中的黃籙齋裡。就因張麗華夜起裸露褻瀆三光，所以被天雷劈死。可見冒犯日月星三光的果報是多麼的大。

不得久視日月也是如此。經中記載「太陽日君為陽宮總司，列二十八宿為屬吏。太陰月君為陰宮總司，總五嶽二十四炁，治山為地司，三河四海九江十二溪為水府。每一年有二十四炁，每一節炁即太陽日君首至，當節合巡宿中。此日太陰月君亦至。其日，則二十四炁治山。二十四炁君，各攢集世人善惡、災福、壽祿、生死等事，上於所屬之嶽。本岳司命，又復謄奏於當節陰陽二君所巡宿中。立春節，按虛宿湧泉治陰官左監神炁君奏事。雨水節，按危宿北平治陰官右監神炁君奏事。驚蟄節，按室壁二宿稠粳治陰官左監察炁君奏事。春分節，按奎宿主簿治陰官右功炁君奏事。清明節，按婁宿蒙秦治陰官左領功炁君奏事。穀雨節，按胃宿平蓋治陰官右領功炁君奏事。立夏節，按昴宿雲台治陰官左監功炁君奏事......冬至節，按斗宿真多治陰官右領神炁君奏事。小寒節，按牛宿昌利治陰官左都監炁君奏事。大寒節，按女宿鹿堂治陰官右平炁君奏事。然則日月，可久視乎？」

日月所主之神，于二十四節氣時，遊尋下降考察人間，久視日月三光恐有不敬冒犯之意。就如同道教科儀裡高功要執笏板對越聖真一樣。一來表示恭敬，二來對越高真當誠惶誠恐，豈可直視。唯恐冒犯聖真，故執笏來朝。對神明以及對日月的不直視不冒犯，其實是人類自古敬天畏天，敬畏天地的一種表現。「感天地負載之恩，蒙日月照臨之德」是人對自然，對天地，的一種恭敬和敬畏之心，要時刻心存對大道的感恩，對天地養育恩的感謝之情。因此道經中要求人們不可久視日月，道理即使如此。

此條戒出，也皆因人對天地日月自然的恭敬心敬畏心少了，所以拿出此條，喚醒人對天地自然的敬畏之情。不得久視日月三光，即常存敬畏，尊道敬天而已。

天地日月三光作為生養萬物的本體，自古至今養育著億萬生靈，自古至今也未曾所求人類一絲一毫。天地還在生化，日月三光也都在輪轉，護持著這個世界的繁榮與生生不息。然現代人對自然，對天地的破壞太大。臭氧空洞、水污染、霧霾、溫室效應等，導致原本和諧的天地社會變得不那麼和諧。生物在減少，空氣品質在變差，吃喝危險性增高，都是人們無恭敬心，不敬畏天地，破壞環境所造成的。氣候環境問題已經是全球面臨的巨大挑戰。節能減排，適度開採，人們對保護生存環境的認識越來越強，也越來越重視。相信在全球的共同努力下，人為的外在形式的保護環境可以起到一定的效果，對地球對人類的發展與生存能夠起到一定作用。但更重要的還是人心的發覺。當人從心裡認識到要保護環境，敬畏天地自然之後，那才能徹底的將「天地自然與萬物生存的和諧」找回來。人心皆散亂，一念變純真，這顆恭敬敬畏心的一念生起，才會使天地宇宙自然更加和諧繁榮。

下錄太陽寶誥、太陰寶誥供大眾持誦。為自己消災，為世界祈福。

太陽寶誥

至心皈命禮：

大羅天上，朱景宮中。尊居十極之高，體乾出治。位正三才之上，禦德行權。一年寒肅暑炎，平六氣而咸寍十方；萬國旦明宵晦，駕六龍而統治十華。司善惡予奪之柄，照臨赫奕；定功過顯微之權，感應昭彰。號令雷霆，迅除邪崇。大悲大願，大聖大慈，日宮太陽，鬱儀帝君，威光布德，慈暉朱日天尊。

太陰寶誥

至心皈命禮：

大羅天上，七寶苑中。秉金水之精華，姿容綽約；本坤儀之柔順，瑞相端嚴。開玉燭之神光，家沾清澤；鍊紫房之靈藥，人錫長年。雖朓朒而真體罔虧，任滿盈而明輝不溢。考核諸仙之升降，秉正無私；主持司祿之權衡，錫恩靡忒。命玉妃而滋甘露，催開萬谷春容；諮青女而降玄霜，收斂千倉秋實。恩敷三界，化被天人；大悲大願，大聖大慈。月府太陰，結璘皇君，寶光幽照，妙果素月天尊。

三光照耀萬物生，天和地合得安寧。

敬畏長存心恭敬，滌蕩乾坤日月明。