坤道的詩詞

坤道的詩詞12.27.2015 元始道長

在我國漫長的封建社會，由於受儒家男尊女卑、女子無才便是德等傳統思想的影響，女子見諸于史者並不多見，而能夠因才成名者更是罕見，包括思想相對比較開放的唐朝，據紅雨樓題跋記記載，唐有天下三百年，婦人女子者能詩者不過十數，然而就在這十數人中，卻出現了幾位著名的女詩人，如李冶、魚玄機、薛濤等，她們巾幗不讓鬚眉，詩歌藝術成就都達到了一定的高度。

值得注意的是，唐代的這幾位著名女詩人，雖具體生平有前後，但她們卻不約而同的都與道教有著千絲萬縷的聯繫，都是女道士，是道教對她們產生了重要的影響。道教的教理教義為幾位女冠詩人（女道士）構築了寬鬆的生活環境和有利的創作條件，從而使她們能充分發揮自己的文學才能，敢於抒發自己的真情實感，進而在唐代詩歌史上書寫了她們女性獨有的濃厚一筆。

道教是我國土生土長的宗教，唐代的這幾位著名女詩人都出自道教，道教的教理教義在某種程度上，確實對她們的詩歌創作起了積極的推動作用。道教對幾位女冠詩人的影響，具體表現在如下幾方面：

一、道教為女冠詩人提供了獨特的生活環境

在我國的道教體系中，男女的地位差別不大，不少女道人，包括一些道學深厚的女子受到了推崇尊重。上清派是道教的流派之一，據說為南嶽魏夫人所創。陶弘景在真誥裡，也記載了一群女仙教導一群男道士的情況。此外，道書中歌頌女仙、以女道為師的故事也比比皆是。

如此，婦女在道教中的地位與在世俗中的地位就形成了強烈的反差。女子一旦入道，就成了方外之人，而傳統禮教是專為方內之人制定的，方外之人不必太把它放在心上，再加上女道士遠離父母，又無丈夫兒女，這就使她們擺脫了許多羈絆。另外，女子入道後，還可以獨立人的身份，如道師、道觀主持人等待人接物，應酬世事，這就使她們的生活空間和思想空間變得比較開闊一些。而文學創作，是必須要有一個相對寬鬆的生活環境的。婦女的形像思維能力，即文學創作能力並不亞於男子，但在古代，女文人寥如晨星，這不能不歸咎於各種複雜原因，為她們所構築的狹窄的生活天地和思維空間。在這個狹小的空間裡，她們的形像思維之苗無法展枝舒葉，她們的文學創作生命被窒息了。而一旦進入適當的生活環境裡，她們的文學創作生命就會得到復甦，道教恰恰為當時的女道構築了這麼一個相對適應的環境，於是一些女道的文學才華得到施展。

在我國古代，女子無才便是德，這條道德原則雖然不像法律條文那樣必須執行，但它仍如一條無形的繩索，束縛著婦女的手腳。唐代進士孟昌期的妻子孫氏就是一位才女，很善寫詩，而且還經常代替身為進士的丈夫作詩，可是一日忽曰：「才思非婦人事。」遂焚其詩。把已經寫的詩全部燒掉，自然不會再寫，即便寫了也不會示人，所以全唐詩只保留了她的三首詩。在宋代，李清照曾想教一位孫氏女學詩詞而被婉言拒絕：「夫人幼有淑質，故趙康明誠之配李氏，以文辭名家，欲以其學傳夫人。」時夫人始十餘歲，謝不可，曰：才藻非婦人事。

一個十多歲的女孩就知道恪守這條古訓，可見世俗偏見對女子創作的限制之大。當了道士的女子已是方外之人，方內的道德標準已不適應於她們了，而道教則要求他們有才，當然主要是要有仙才，即有修煉之才。但要修煉，就必須讀懂道書，體會道書的深意，這就客觀上要求女子必須努力學習。而不少道書，如黃庭經等，都是用詩歌形式寫成的，真誥中也有不少女仙用詩歌開悟世人，這就客觀上要求女道士能懂詩，最好還能寫詩。另外，道教還為擴大影響，自然希望能與文人交往，那麼對女道寫詩也持欣賞態度，這些都為女子嶄露自己的才華提供了良好的條件。

二、道教為女冠詩人提供了情感抒發的身份

古代情詩很多，男子寫的情詩，其思念的物件比較廣泛，既可以寫給妻子，也可以寫給情人。因為時代允許他們這樣做，他們可以一妻多妾，也可以挾妓冶遊，還可以尋花問柳，只要不過分，就會被視為風浪倜儻。而女子就不同了。在有名有姓的女詩人中，寫給情人的詩很少見，因為時代不支持她們在婚前就有戀人，更不允許她們婚後再尋情人，縱使她們有這等非份之想甚或非份之舉，也不便、不敢在詩中表露。可是，一旦當了女道士，就不必顧及禮教，就可以相對自由地表達自己的情感。女冠身份使女子有了抒發真情實感的機會，使她們的情詩顯得更大膽，更無拘束。

在這一方面，魚玄機詩可為代表，她在贈鄰女中說：「易求無價寶，難得有心郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸，自能窺宋玉，何必恨王昌。」這首詩把一位思得真心郎的女子的心境刻劃得十分深刻。與詩經的情詩相比，這首詩並不算太出格，然而已受到非議，唐詩快說：「魚老師可謂教猱升木，誘人犯法矣。罪過!罪過!」然而比這罪過的詩還有很多首：

一首詩來百度吟，新情字字又聲金。西看已有登垣意，遠望能無化石心?(次韻西鄰新居並乞酒)

恨寄朱弦上，含情意不任。早知雲雨會，未起惠蘭心。門前紅葉地，不掃待知音。(感懷寄人)

今日喜時聞喜鵲，昨霄燈下拜燈花。焚香出戶迎潘嶽，不羨牽牛織女家。(迎李近仁員外)

這三首詩毫無忌諱地使用了登垣意、化石心、雲雨會、迎潘嶽等詞彙，不可謂不為大膽。特別是女詩人把這種至今談起仍讓人汗顏的婚外戀寫入詩中，公之於眾，其勇敢、叛逆精神可說令人佩服的。像這一類的詩，魚玄機還有一些，李冶、薛濤也寫了不少。如李冶春閨怨：百尺井欄上，數株桃已紅。念君遼海北，拋妾宋家東。

春日明媚，而丈夫遠戍在外，女主人公思心不已，該怎麼辦呢?按傳統的寫法，也不過是打起黃鶯兒，莫叫枝上啼，或自怨自艾：「悔教夫婿覓封侯。」而李冶為女主人公的設想就別具一格，宋玉登徒子好色賦說：「天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣裡，臣裡之麗者莫若臣東家之子。…然此女登牆窺臣三年，至今未許也。」那麼李冶的拋妾宋家東，豈不是說：既然丈夫不在家，自己就要爬牆頭以窺宋玉了嗎?

薛濤寫有十離詩，描寫因誤會與情人分手後的苦惱心情。名媛詩歸認為只有女人和才人才能寫出這樣曲盡其情的詩，因為女人善於想像，才人善於表達，只有女才人才具備善於想像和善於表達這兩種品格，因而只有女才人才能寫出這樣的詩。其實要寫出這樣大膽的情詩，還必須有一條件：擺脫世俗禮教束縛。而道教就為她們提供了這樣一個條件。

總之，道教思想在唐代對魚玄機等幾位女詩人產生了重要的影響，道教不但為女詩人們提供了特殊的生活環境，也提供了情感抒發的女冠身份，使得女冠詩人們在男權社會的背景下，得以創作出了許多優秀的詩篇，可以說，道教對唐代幾位女冠詩人的創作產生了極其重要的影響。