道教全真派的掘起三

道教全真派的掘起三06.11.2010 元始道長

第三，否定練形為上，主張性命雙修，強調先性後命，形成新的宗教修練原則。

道教的修煉之術，雖然一直雜而多端，但在一定的歷史條件下，總有某一種或幾種修煉方法占居主要地位，成為養生術的主流。就養生術的主流而論，道教的修煉方式曾經歷了三個階段，發生了兩次重大轉變。

外丹術轉向內丹術

魏晉隋唐時期，道教的修煉長生之術以練形為上，以金丹為主，外丹術占居主導地位。這一時期的高道將神仙理解為形體不壞、肉身不死之人，因此將長生修煉的根本任務確定為練養形體，使之如金玉之堅，如天地之久。正因為如此，所以當時的人們就把練形和治心作為區別佛道的標誌，為道者，其流出於仙法，故以練形為上；祟佛者，本在於神教，故以治心為先。（顏延之庭浩）

在當時的道士看來，金、玉這些自然物本身十分堅固，藥物可以治人疾病，所以如果將金玉和其他礦石藥物合煉為金丹大藥，也一定會「煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求於外物以自堅固。」（抱朴子·金丹）因此，燒煉黃白鉛汞、服食金丹大藥的風氣在魏晉隋唐時期十分流行，人們稱之為外丹術。

但是，以練形為上、以金丹為主的外丹術對養生之道的理解確有不少片面性，金丹術本身也存在著不少弊病，由此必然導致外丹術的衰落。一曰金丹難合。葛洪在抱樸子中也承認，合煉金丹唯金為難得，「所用雜藥甚多，事大費重，既當用錢，又當人名山，絕人事，故能為之者甚少。」二曰金丹有毒。金丹派合煉丹藥，常用鉛汞，鉛和水銀都是至陰之物，當時的化學知識尚比較粗淺，工藝不精，對毒性處理不盡，因此服食後致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。正因為以上種種原因，才導致了唐末五代間外丹術的衰落和內丹術的興起。

唐末五代到北宋時期，道教的修煉方式發生了第一次重大轉變，以性命雙修為宗旨，以精、氣、神為主要修煉目標的內丹術逐步取代外丹術而占居主導地位。

內丹術對外丹術的批判和變革主要表現在兩個方面，首先是以性命雙修的宗旨代替以練形為上的狹隘目標。內丹派認為，長生成仙必須從兩方面予以修煉，一是修命，使形體堅固，長生不老；二是修性，使人的精神（心性）與道合一，只有性命雙修，形神俱妙，才能成仙體道。

其次是以人體自身固有的精、氣、神為主要的修煉目標，代替以外服金丹大藥為主的外丹術。內丹派認為，精、氣、神是長生久視的根本，修煉的主要任務在於使精氣內固不泄，心神虛靜不亂，內修才能固本，外藥只可為輔。

內丹理論出現分歧

北宋以後，張伯端對唐末五代間的內丹思想進行了系統總結，建立了比較系統的內丹學理論。他認為，「夫金丹之道貴乎藥物，藥物在乎精氣神。」人體自有的精氣神就是內丹修煉的藥物，人體的不同部位和臟器就是內丹修煉的鼎爐。「鼎之為器，非金非鐵，爐之為具，非玉非石。黃庭為鼎，氣穴為爐。」煉內丹的三個關鍵部位是「心中意，臍中鼎，腎中爐。」（內煉丹訣）

因此，整個內丹修煉都是在人自己的體內進行的，「人人自有長生藥，妙道不離自家身，時人要知真鉛汞，不是凡砂及水銀，要知煉養還丹法，自向家園下種栽。不假吹噓並著力，自然果熟結靈胎。」（悟真篇）張伯端認為，內丹修煉的根本目的是修性和修命。煉養精氣屬於修命，煉養心神屬於修性，性命本不相離，「性命兼修，是為最上乘法，故號曰金仙。」（仙鑒卷四十九）

但是，當內丹派逐步發展並占居主導地位之後，它內部又發生了修性與修命孰先孰後、孰主孰次的分歧和爭論。一般說來，以張伯端為代表的南宗和以王重陽為代表的北宗都主張性命雙修，屬於內丹煉養一派。但對於內丹修煉從何處下手，以什麼為主，理解又各不相同。這種矛盾和分歧在張伯端的思想中已見端倪。

張伯端認為，內丹修煉必須經歷以命取性和以性安命兩個具體階段。「方其始也，以命取性，性全矣。又以性安命。此是性命大機括處，所謂性命雙修者，此之謂也。」（青華秘文）因此，如果從修煉的次序而言，他主張先命後性，但是，如果從修性與修命在內丹修煉中的地位作用而論，張伯端又強調修性更為重要，肯定心神意在修練中始終處於主導地位。由此可見，張伯端在性命關係上是存在矛盾的。論先後則主張先修命，論輕重則認為修性更重要，他自己還沒有徹底解決這個矛盾。

全真派徹底解決內丹理論分歧

張伯端的這個矛盾在全真派那裡得到了徹底解決，解決的辦法是在堅持內丹派性命雙修的前提下，明確提出了先性後命的宗旨，強調內丹修煉必須以識心見性為先，將宗教道德修養和精神修養提到內丹修煉的首要地位，從而實現了道教修煉方式的第二次重大轉變。

首先，全真派繼承了內丹派性命雙修的基本宗旨。王重陽說：道者，了達性命也。人了達性命者，便是修行之法也。」（金關玉鎖訣）合而言之，內丹修煉的藥物是內三寶，內三寶者，精、氣、神也。分而言之，神是性，精氣是命，性者是元神，命者是元氣，名曰性命也。（重陽授丹陽二十四訣）金丹之秘在於一性一命而已，只是性命二物，千經萬論只此是也。（邱處機大丹直接）

其次，在修性與修命二者之間，全真派明確主張先性後命，而且認為修性比修命更重要。王重陽強調，根者是性，命者是蒂也，賓者是命，主者是性也。（重陽授丹陽二十四訣）明確區別了性命的主次關係。邱處機說：「吾宗唯貴見性，而水火配合其次也。…不如此便是外道，非吾徒也。吾宗前三節，皆有為工夫，命功也。後六節乃無為妙道，性學也。三分命功，七分性學。」（邱長春語錄）重陽的又一七真弟子郝大通認為性命關係就是體用關係，「夫吾道以開通為基，以見性為體，以養命為用。既不見性，安能養命？」太古集·語錄認為性是命的根本，不修性則無法養命。

再次，先性後命的修煉原則表現在具體修行過程中，就是要以識心見性為先。在重陽全真集中，王韶反復強調道法有正偏，修行有捷徑，全真道自己有家風。修行先要識偏旁，（卷二）何謂正偏？「識心見性通真正，知汞明鉛類密多。」（卷一）「迴光返照這裡來，識心見性投玄旨。」（卷十）識心見性才是修行正路，黃白燒煉、食氣餌藥及吐納導引等等都是旁門左道。「養甲爭如養性，修身爭如修心，」（卷三）「修持如會識金丹，只要真靈本性全。」（卷二）金丹就是您的本來心性，修煉內丹的根本不是煉養形體而是修養您自己的心性。

王重陽又強調如會「修行尋捷徑，修行莫煉外顏紅，只要當中起赤心，」（卷五）「莫行功，休打坐，如要修持，先把心猿鎖。」（卷四）在王重陽看來，真正的修煉只須在自己的心性中下功夫就行，不但無須服氣餌丹，就連煉養形體、誦經禮神也都是次要的，遠不及識心見性直接了當，「經教豈曾窮義理，香煙只會謾焚燒，苦心苦力多憂慮，勞體勞神愈悴憔。」（卷九）

總之，全真派以識心見性為先、先性後命的修煉原則，將道教的宗教修行方式引向了心性修養的軌道，與唐宋以來占主流地位的心性學說歸於一流，是對道教學說的一次重大改革。就此而言，唐宋以來的三教合一，實質上都合一於心性學說。