八字看生病和災難

八字看生病和災難08.18.2025元始道長

一、官災：

官災重點看三刑，命局歲運成三刑。

被刑確定是喜用，三個刑一定是凶。

無論三子刑一卯，還是三寅把巳刑。

循環三刑到本限，有災有難必很重。

兩組自刑有官非，歲運構成更為重。

歲運構成三刃會，沒有官非傷不輕。

命有羅網亡劫助，歲運配合有災星。

身弱財旺去財鄉，為錢為女到法庭。

身弱官殺混雜旺，梟神奪食帶刑沖。

官星空流入日主，三垣受制有官刑。

身弱殺旺行殺運，多因打鬥犯官刑。

官殺旺而無印通，日主入墓最無情。

身旺無官鬧的凶，身弱官旺去有刑。

梟比成黨官入梟，定要犯官進牢籠。

二、傷災：

身弱無助逢三沖，身無傷殘必有病。

身弱殺旺運財旺，身上一定有傷痛。

時胎同刃或同庫，逢沖歲運又合沖。

七殺羊刃同出現，肢體肯定有傷痛。

食傷透干氣勢旺，身上必有疤痕應。

車禍惡疾手術死，火災土燥不善終。

七殺強旺印食弱，常有傷災不愈症。

日坐忌殺定有傷，日坐破日傷不輕。

傷殺印若同時現，有傷有殘比較重。

偏枯專旺用無力，天地運轉定應凶。

日元坐殺殺多旺，歲運殺地必有病。

歲運若遇死墓絕，小心住院有大凶。

三、死災：

人生壽夭看食傷，次看印祿是否旺。

首看月令和日支，再查月時天干上。

如果三處都沒有，可在財星細審祥。

精少近者可為壽，遠者虛浮不可當。

壽旺遇生體不佳，壽弱遇剋身不壯。

壽遇穿絕限運到，小心要把黃泉上。

身命沖穿到大運，恐怕也要把命喪。

五行偏枯也要看，金木太弱最怕傷。

火怕旺極再遇生，水怕衰極土怕旺。

太旺死在受制年，太弱遇生墓中亡。

食傷入庫身不佳，若是入墓必死亡。

日主入庫事不順，若是入墓病牢房。

弱命運臨死墓絕，流年再來命易喪。

強命運臨生祿旺，流年再旺易死亡。

吉運刑沖因合害，五行突變有災殃。

仇運遇上凶劫煞，歲運同遇更荒唐。

交運脫運都臨凶，凶運凶年小運幫。

小運不幫險更大，難免黃泉一命亡。

四、病災：

病災原不看喜用，命局五行看平衡。

失衡之處即為病，病在年柱為頭疼。

病在月柱病在胸，病在日柱腹部疼。

病在時柱為下肢，五行所示各自明。

木主頭髮和肝膽，肢體也屬木五行。

火主眼目和血液，還主系統為神經。

土為皮面和腰肌，脾胃臟器也應承。

金為牙齒和喉嚨，還主骨骼與肺胸。

水主膀胱和腎臟，還管生殖等系統。

命局過旺必有病，過弱也主病來生。

虛浮無根又受剋，過弱五行就是病。

無剋無泄旺五行，歲運旺之憋成病。

受旺五行所剋者，必然也是病五行。

木多金缺金有病，土多金埋金不行。

火多木焚木遭殃，五行生剋仔細評。

還可表面看病根，被沖五行可查病。

被合被化也看病，寒暖燥濕病查清。

土旺無泄脾胃漲，辰戌相沖胃受傷。

水多土蕩胃出血，土弱火旺胃潰瘍。

火旺土旺金水弱，中老年後血要稠。

四柱無水火土厚，血管受阻壁增厚。

地支水旺干剋火，心臟不好心中憂。

土多金埋火又旺，辛弱定把肺炎生。

金旺金弱氣管炎，水多濕重肺氣腫。

酉被沖剋有肺病，金被火剋咳潄重。

日主衰弱食傷重，頭昏腦脹神經痛。

甲乙無根肩周炎，甲木火多精神病。

金木相戰神經損，夏木無火關節痛。

金火相戰早土盛，金脆水枯糖尿病。

火旺土焦庚出干，三六合火病已成。

柱中水多子卯刑，乙不透干必肝病。

卯木被酉沖剋重，無救定有肝膽病。

丙火若是遭水剋，眼睛昏暗必生病。

丙辛相合防近視，羊刃重重防耳聾。

辛加卯上易唇缺，卯辰相加必有刑。

刃逢戌未犯支刑，四肢有病是一定。

三丁兩丙剋到金，口舌生瘡鬧心疼。

 

太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經

太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經10.17.2010元始道長  

本作品收錄於正統道藏。

太上大道君與五老上帝、無極飛天大聖、無上高真、十極真人、左玄真人、右玄真人、妙行真人、普濟真人、施命真人、濟厄真人、救苦真人、大慈大悲真人、大慈大慧真人、正一帝君、諸大天師、金剛神王、力士、天龍、鬼神等，於棄賢世界，以神通力忽變無數紅玉牀座，光明晶皎，諸真聖眾，而列其上。

爾時，道君乃登七寶獅子之座，其座以雜寶瑠璃、真珠、火珠、明月珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、紅玉、白玉、碧玉、綠玉、黃玉、玻瓈、黃金、紫金、青火金、香檀木，嚴飾其上。於此座上，自然生百寶蓮花、百千層葉，一一蓮葉之上，現出十方淨土，悉皆具足。會中有大七寶騫林，細葉交密，香氣郁結，廣高莫測，風動和雅，有微妙音。其間自然飛化，種種天樂，不鼓自鳴。是時，道君即於蓮臺之上，正箕而坐，放身中五色光明，照耀無邊天界。空中聖眾步虛旋遶，歌詠讚嘆，即時，天雨香花、大妙真花、小妙真花、紅金焰花、紫金焰花、鳳頭火花、郁馥火花。妙服珍果、白鶴、鳳凰、喜祥鸚鵡、青鸞孔雀、大善金鳥、光明金鳥、念道金鳥、人言金鳥、樂音金鳥，悉銜異花，飛翔會上。即有十方神仙、飛仙、天仙、地仙、水仙、火仙、五嶽諸仙，及諸大小洞天一切大仙，各持符執節，旛蓋寶幢，歌詠讚嘆，吟和靈章，奏大妙樂，供養道君。即時，大地振動，會中相視，奇異莫測。有一真人，名曰普濟，於眾中出，整理衣巾，安詳雅步，到道君前。稽首頓顙，上白道君曰：賤臣愚昧，不測道君修何道果，證是神通自在，與元始天尊無異。伏願哀念賤臣，及未來世眾生，及愍後學道士，演說斯理，令悟甚深法要，登無上道，獲難思果，賤臣幸也。

道君聞普濟語，歎言：善哉善哉。汝有宿本大智，能為未來濁劫眾生抑揚妙法。汝可存念，為汝說此因果。我於無數劫來，念本師元始天尊十號功德，讚嘆吟詠，鑄寫圖飾，想念元始天尊。禮拜供養恭敬，千萬珠金捨施，無慳惜心，至於今日，無一念怠慢，而成此功德。

普濟復白道君：未審元始大聖天尊十號，賤臣及與會眾，得而聞不？臣願與諸真仙眾，讚歎歌詠。言訖，叩頭稽顙悲涕，仰視道君。一座大眾，皆自默念，仰望真容，而希宣說。

道君開顏微笑，告普濟曰：汝可精思一聞，得證無上道果。

道君復告普濟曰：我本師大聖元始天尊，虛無自然，妙道化身。從不可名言塵沙劫來，濟度一切眾生，入無上道，具七十二相，八十一好，十號圓滿。或現千光相，或現無邊相，或現大身相，或現小身相，或變身入黍米之中。或開毛孔，納無邊世界；或掌三千大千世界；或雨甘露，灑熱惱眾生；或作帝王，制伏暴亂；或為賢佐，匡乎有道；或有聖君，爰降為師。有如是功德，神通妙相，莫能窮嘆，而有十號，讚揚總名。是故十號者，無上道、元始、太極、高皇、光明、無極上帝、正法王、大慈父、仙真師、天尊。

普濟復告道君言：賤臣雖聞十號功德，未審有何解說，令我及諸大眾，乃至未來濁劫眾生，令得了悟至真法要。伏願愍念賤臣告請，一一宣揚十號微妙功德行相之法，賤臣幸也。

道君復告普濟曰：所言十號者，是諸真聖眾天人，與天真皇人，開赤明和陽天中白玉殿內百寶之匣，風錦之笈，譯大梵隱言，而為正音。所言無上道者，乃是元始天尊道果成時，於諸眾法無祖無宗無根無係，而一相俄立，乃萬法依憑，為萬法王，為萬相之祖，為一氣始，虛無不測，溟涬何知，居於萬眾之先，故名無上道。所言元始者，居至道源，作窈冥本，故曰元始。太極者，從無數劫來，判樸之際，報身乃現，於是始青天中而現化身，故名太極。高皇之號者，尊居無頂天中，逍遙大羅之上，名無上之上，超有象之先，是故號曰高皇。所云光明者，是謂法性真體瑩若瑠璃，易功德光，照昏闇處，銷眾生障，破煩惱山，故號光明也。無極上(玉)帝者，位居玉闕之中，尊極萬天之帝，凝然真性，妙相具足，巍巍蕩蕩，出眾真之中，同星拱月，故稱玉帝。所言正法王者，演說正法，破邪異宗，開無為道，滅一切苦，明無邊法門，印可三天經籙，降伏魔邪，除諸小見，令入大乘之道，如大醫王，法藥治苦，若春雷震，發動萌芽，滋長含生，如灑甘露雨，沃潤眾根性，故號正法王。大慈父者，從無量無邊劫，不可測微塵沙劫，出現大聖身，濟度羣生，脫生死羅，入正真道，或於惡趣拯救罪苦眾生，過於赤子，是名大慈父。

所言仙真師者，道君告普濟言：我與汝及無邊無量劫來，天尊大聖、諸真大仙，昇無上道果，一切天尊，諸真聖眾、天王天帝、玉帝大帝、三華帝、五帝大魔，名山洞府、虛空水陸，一切含生，已得果、今得果，及未得果者，皆是我本師元始天尊，現虛元法身、自然報身、元始化身，以真諦法種種引導，說三十六部尊經。或於林泉名山大嶽，或於大洞天、小洞天，或在三十六天之中，或在三十二帝宮內，或在三清大羅及無邊界，或諸異域，及一切含生類聚之處，有形有相，如是種種，隨根察其言語，變現化引。未開度者，誓與開度。未得道者，誓令得道。未安樂者，誓使安樂。未解脫者，誓化解脫。未昇玄者，誓引昇玄。以此弘誓，開導一切，演說三洞要術，大藏妙文，天書玉字，金寶秘篇，皆悉具足。傳授諸法，雖復無邊，我總括流通，十二事部類，分別隨根不同，令一切眾生各歸一趣，得悟正法。一者本文，二者神符，三者寶訣，四者靈圖，五者譜籙，六者戒律，七者威儀，八者方法，九者術數，十者記傳，十一者讚誦，十二者章表。具足如是智慧，開如是法門，導化接引濁劫眾生，視如諸子。諸子而自不曉悟，雖佈大慈如是，設悲念之網，眾生戀於聲色，種種纏愛，而遊還三界，不歸正道，唯執邪見。而遇天尊化誘至真之法，皆以開悟，而從劫已來救苦無倦，故號仙真師。

普濟白言道君：未審十二部事，妙理法要，有何相化。如大法雨，隨器充滿，變動眾生根性，賤臣未曉微妙之理，乞為解說一一悟解，賤臣幸也。

道君告普濟曰：第一本文者，天書八會鳳篆龍章，是為天地萬物之本，開化人神，成立諸法，主召九天神仙上帝，較定圖籙，調政璇璣，攝制酆都，降魔伏鬼，勑命水帝，召龍止雲，天地劫期，聖真名諱，所治臺城，眾聖境界，廣宣分別，種種皆差，服御元精化形之法，皆演玄妙，明了具足。第二神符者，雲篆之文，神真之信，召攝眾魔，威制神鬼，總氣御運，保命留年。第三寶訣者，天真上聖述釋天書八會之字，以為正音，開視大道。第四靈圖者，眾聖化跡，應現無方，圖寫變通，令物悟解。第五譜籙者，眾聖記述仙真名諱，宗本冑胤，神官位緒。第六戒律者，條制勑禦，防非檢過，詮量罪福，分別輕重。第七威儀者，具視齋戒進退楷模，俯仰節度，軌式容止。第八方法者，眾聖著述丹藥秘要、神草靈芝，柔金水玉，修養之道。第九衛數者，明辨思神，存真念道，心齋虛忘，遊空飛步，餐吸六氣，導引三光，鍊質化形，仙度之法。第十傳記者，是眾聖載述學業，得道成真，通玄入妙，修因方所，證果時節。第十一讚頌者，眾真大聖巧飾法言，稱揚正道，令物信樂，發起回向，生尊重心。第十二章表者，師資授受，妙寶奇文，三元八節，登壇告盟，啟誓傳度，悔謝請福，關告之辭。此十二事部，總彰正道，一切意趣，無不周備。化引三乘，證無上道。我大聖本師，號天尊者，常處三清之上，超眾聖道界，顯世地卑，獨居天為最尊，故號天尊。此是元始天尊十號功德，法門妙趣。

道君復告普濟曰：若有未來濁劫眾生，得聞我本師大聖元始天尊十號因緣功德，更能圖鑄形像，歌詠讚嘆，禮拜恭敬，演說是法。此人九祖生天，宿業消滅，身得長生不死之道。家門安泰，子孫昌熾，世世遇道，不遭厄橫。若有人書修此經，功德無量。說是十號功德已，於是在會大眾，皆得昇進仙階，超拔聖位，悉悟無上正真道果。普濟真人證天中尊號，曰尋聲救苦天尊。具八十一好，七十二相。十號滿足，光明瑩徹，空中讚言普濟，有如是告請功德，不可思議，難測智慧。當於來世，與一切眾生為道師中王，為大法眼，與道君神通何異。於是一切來者眾生，聞是法要，離生死苦，悟正真道。於是普濟承道君神力，欲昇三天，而作頌曰：道君大慈悲，金口演真藏。十號今得聞，令我證真道。稽首無為師，千光具足相。

八字算命口訣精解

八字算命口訣精解08.13.2025元始道長

1.凡看命，先看月支，有無財官，月上取支神，年上取天干，日取天干，流歲取天干，大運取支神。以月為根本，以日為主為自已，古人以年為祖，月為父母，日為自已兄弟，時為兒女。

2.凡看命，以日干為天元，以日干為祿，以日支，月支為地元。以支為命，地支有財官亦好，天干有財官為露財，亦不濟事。年上，月上有財官，必生富貴人家，有祖業根基，少年便行官祿運，是早發功名，年月無財官，日時有之則是自已成立，人的命以財官為本，四柱中只得其一亦可，不可無，也不可多，四柱財望生官，年月無財官，幼年又不行好運，亦是出身卑微。

3.凡看命，以日干為主，取月支為提綱為用，以五行為用，取其節氣，先後，輕重，淺深，破沖去推究，用官，印，財，煞，食神，傷官六種方法去衡量，逢官看財，逢煞看印，逢印看官，取四種去推算，生剋制化為上，是破害休囚為下，運有生有去為福，有助有剝為禍。用年是時支合成格局者皆以月令為用，凡格以煞為重。

4.凡看命，先看用神有無剋制，支神有無刑沖，干支納音有無戰伐降伏。如甲以寅為祿，寅上有何干，甲以辛為官，辛得何支，干不侵支則天乃尊，支不犯干，則地乃卑，五行不相賊則人仍順，四孟不相害則馬乃能馳，又要分別主，本有氣無氣，有用無用，有救無救，成格不成格，用干支八字分別交叉進行分析。

5.凡命天干喜地支有祿，如甲已喜四季，乙庚喜申酉，丙辛喜亥子，丁壬喜寅卯，戊癸喜巳午。地支喜天干；子丑喜戊，寅喜已，卯辰喜庚，巳喜辛癸，午未喜甲壬，申喜乙，酉戍喜丙，亥喜丁。天干地支都有生福氣，壞天干者三十九歲以前名利難發，壞地支者四十歲福不如前；如天干坐祿，如甲得寅，癸得子，不貴即富。

6.凡命取干支與納音同類，如壬子壬午真木，已酉已卯真土等與干支五行綜合分析。為精者富貴。精即丁巳日丙午時為精火，乙酉日庚辰時為精金。等。年與日，年與時有重犯者減福。

7.凡命取五行真氣交互，如辛亥金人得丁巳土有丁壬合真木往來，有丙辛合真水往來，屬撐重有宰相之命也。

8.凡命要論化氣，以甲丙戊庚壬五陽干合五陰乾為太過，乙丁已辛癸五陰乾合五陽干為不及，太過和不及要考究天干變化，如六戊人得甲是日生為鬼，夜生為官，六已人見乙是日生為官，夜生為鬼。獨六已，六庚為變，以五陽干晝生為本體，夜生作化看，五隊干夜生為本體，晝生作化看。

9.凡命中五行下生上為助氣，主一生自享其福，上生下為盜氣，主一生供人之福，上剋下為順主有威勢而制人。下剋上為逆主多沉滯而難發，如果是遇死絕就更不好了，生旺差慢，四柱納音鬼多視為官，如納音財多主本無氣為財多害身。

10.凡命要五行陰陽相等，如兩金見兩木或兩火兩土兩水之類各自成象平衡，如三水一木，一水三木等為太過或不及，不為福。如金人；八字中有三金一木，金剋木為財，三金爭一木是分其財福，主財物不遂，如一金三火，火多金少，煎熬太過，主一生不閑，要平衡分析。

11.凡看命，傷官見官早死，七煞見財夭亡，財逢劫盡死，重財破印凶，水盛木流終為外鬼，食神逢梟死於牢獄，劫重見財死，煞旺卦根亡。印綬見財行財運，又兼死絕此人必入黃泉，柱中有比肩還有解；正官見煞又傷官及刑衝破害歲運相並必死；正財偏財見比肩分奪有陽刃劫財，歲運沖合必死；傷官之格，財旺身弱，官煞重見而且混雜沖刃，運中又見必死；就是說看命時要先算此人是否存亡。否則被人作笑。

12.凡看命要論太過與不及，水土不嫌死絕，但要辨輕重，如點水滴於眾土之中則干，撮土放于眾水之中則散。金非土不生，木非水不長，五行中尤木金火之命為要也。

13.凡五行取象本象取本象，如甲乙丙丁木火象，化象取化象，如戊癸丁壬亦木火象，金水象不可見土，如見土為土雜水混金不清，歲運遇土亦滯。

14.凡命主本逢歲運，不可遇死地，如丙寅火畏乙卯水，辛巳金畏丁酉火，甲申水畏已卯土等，這與人生怕死同義。

15.凡命最怕鬼剋，而窠鬼最毒，如丙子水見庚子土，丁丑水見辛丑土之類，窠中就有一位相剋。

16.凡看命取胎，生，旺，庫為四貴。死，絕，病，敗為四忌。餘為四平，以太歲為主配於五行取四貴，四平，四忌之位而分貴賤，遇貴多則貴，遇賤多則賤，四貴之中又分四旺庫為上，胎為次之，若人命胎月日時遇三貴干皆有輔或正祿，正官，正印三公之命也。

17.凡命前五辰為宅舍，後五辰為田園。如甲申人即丑是宅，辰是田園。要得旺和有氣，否則也不為福。

回魂

回魂07.08.2020元始道長

人去世後第七天夜裡，亡魂會在鬼差押解下返回家中收足跡，然後再上路，俗稱回魂。回魂夜，只要在門口撒一些麵粉或白灰，次日早晨上面會留下腳印，看到什麼腳印，說明亡魂下一世會投胎成什麼。道友曾在爺爺去世後的第八天早晨，看到三個人腳印，或許，他爺爺下一世會投胎成人。也聽一位貴州的朋友說，他的老家有一男子，患有精神疾病，時常發作。一次病發無法控制，將自己的妻子亂刀砍死。其妻死後，夜半時分，其家中常可聽到廚房裡，傳來的鍋碗瓢盆碰撞的聲音。朋友曾以陪夜的名義住在其家中數夜，幾乎夜夜如此，後來就再也不敢去了。其後，傳聞因冤氣過重，且葬地極陰，其妻已變成僵屍。

昆明一師姊，學神通術，據說能通陰陽。其叔五十多歲，在一家公司當保安，身體硬朗，精神健碩。某日，其叔突然暴斃，據說是其父親打算遷祖墳，但嫌風水師要價太高，而自作主張擇日遷葬，不料，遷葬當日其叔便突然心梗，撒手歸西。不知是否與遷葬有關。

師姐家住某社區六樓。其叔亡故後第七夜，師姐在門口撒下一層薄薄的麵粉。次日醒來，她看到麵粉上留下一串豬腳印，於是心中暗想：莫非傳聞是真的？她叔叔下一世將投胎成豬？可是他生前並未做什麼傷天害理之事呀，為何如此？師姊不解，於是走入神堂，凝神默坐，神通觀其叔現狀，竟然看到一群剛出生的豬仔，其中一隻朝她看了看，哼哼幾聲。她心想：莫非這就是叔叔？自此以後，她常跟人說：原來傳聞果然是真的，善惡自有報答，暗室欺心，其聲可聞於三界。於是每日勸善不懈，其精神可嘉。

多年前某日，道友與眾道子飲茶，忽有一弟子打電話來，說其姐在醫院生孩子難產，已幾個小時，孩子仍未出生。正在此時，道友見一女魂從大門入，靠近其身，似在說些什麼。此時，道友告訴道子說：別擔心，遲遲未生是因為投胎的還沒來，剛才來了，過一會就會生，是個女娃。過了一會，道子再次來電：師父，我姐生了，是個女娃，謝謝師父。

又有一友，以開出租為業。某天夜裡即將收車時，見有五人在路邊攔車，有急切之狀。朋友原本不想再接單，但見其央求，便讓其上車。開了近半個小時，經過幾段極其難走的小路後，來到一村戶門前停下。五人下車，以三張紙幣作為酬謝。朋友欣喜，便原路返回。回到家中，從口袋中掏出紙幣點數，卻發現剛收的三張紙幣居然是冥錢！朋友大驚，次日早上憑記憶驅車找那五人理論。敲門，有一老者開門。朋友說明來意，要求昨夜所載五人出來。老人有些驚訝，說：昨夜我家並無訪客。朋友問：那昨夜你家有何事發生？老人想了想，說：昨夜沒啥事發生呀，若真有事，那就是我家母豬下了五只小豬，你看，還在豬圈裡吃奶呢！朋友一看，果然，只好悻悻而歸。

世間玄妙難解之事不可勝數，孰真孰假竟不可知。有說信則有，不信則無，果如是乎？吾不知，道聼塗説而已矣。

趕屍(送屍)術

趕屍(送屍)術06.28.2020元始道長

西人之催眠術，能催生人，而不能催死人，能催數小時之久，而不能催至數月之久。而黔、湘間有送屍術，則以死屍而由人作法，進止聽命，可歷數月。似非常理所能測，與尋常屍變因有所感觸而然，或係一種電氣作用者，亦異也。

貴州商人采木為生者，每春水生時，輒編木為筏，乘之，直下湖南常德等處，將木筏析賣，乃遵陸還鄉。有病死者，道遠，屍不易回，同行者往往有送屍之術。然必兩人行之，乃有效。

其術，一人導於前，一人以手持碗水隨於後，碗中清水必加持符咒。水不傾潑，屍不倒也。屍與生人無異，但不能言，其行步與生人亦微異。蓋人行則行，人止則止，純隨二人步趨。

至薄暮投宿旅店時，逆旅主人見之，即知為送屍之客，必另備一房與居。此種送屍人，時時不絕於道，彼處客店，每專備一房招待之。二人睡於牀，屍則立於門側，湘諺所謂三人住店，兩人吃飯者也。

將至家前一日，屍必托夢於其家人，其家則將棺木衣衾預備齊整。屍抵家，則挺立於棺側，術人將碗水傾於地，屍立倒，須急為收殮，否則其屍立變，現出腐壞之形矣。如已死一月者，屍即現一月之腐狀，餘仿此。宣統己酉秋，六安楊寬夫客湘中，嘗於長沙城外親見之。

黔陽黃澤生軍門忠浩嘗駐軍川邊，一日，營外忽大嘩，詢之，則云有人解死屍經過，屍能自行。乃出觀，則見一人持布旛前導，一屍直立，隨其人，惘惘而步。

因呼止之，詢其所以，云：「此人旅死，不能具棺木，特用法驅之自行，歸就家以殮耳。」問何法，曰：「吾業此，安能以其祕告人。」問去此尚幾程，曰：「可四五日。」問夜宿時如何，曰：「置之門側可矣。」澤生使人驗之，果為死屍。時空營出觀，數百人皆見之。復詢土人，云：「此事常有之，不足異也。」

一口金口訣

一口金口訣08.02.2025元始道長

年上正官月帶印，祖上一代出梟雄。年上七殺月帶刃，

祖基官吏又夭折。月上正官時帶印，中年福壽晚年享。

月上七殺時帶刃，中年福壽展宏圖。年上傷官月也傷，

三代家人出夭亡。四大空亡見四個，柱雖平和也夭折。

歲前五辰為家宅，歲運衝破主搬家。歲後三辰主為莊，

歲運衝破走它鄉。年月日時平頭煞，命主婚姻難到頭。

年月若占沖天煞，少年運程難周全。日時若占沖天煞，

中年命運難到頭。官沖沐浴怕刑傷，煞若逢財不可當。

劫怕見才才怕劫，財宮禁忌入空亡。才興財地財宮害，

運行刃地運遭殃。食神最怕刑沖剋，偏官七殺忌沐長。

官沖見官柱合印，運沖官格背主傷。日運相刑分造化，

理當剋父早離娘。時祿未傷主人貴，比肩重重損六親。

正印剋母偏才父，夫婦相刑當退神。乘旺傷官嗣必絕，

偏官多女少麒麟。終言印綬自榮身，羊刃怕沖刃合人。

官見傷來再見傷，剋死官星入黃泉。丁丑癸丑二日求，

旺極弱極多腫瘤。癸巳已卯犯土牢，身旺身弱把鬼招。

四大空亡見四空，若不夭壽災重重。劫才若占三五個，

一生災難總不休。男命才死家難立，女命官亡夫難求。

命中劫才流年過，此運旺哀才都破。日主甲已辰在時，

本是鐵囚一命休。逢殺見才須夭壽，才格見殺必受貧。

殺格有刃多主貴，印格有殺貴氣多。驛馬臨劫逃亡客，

傷官驛馬喪它鄉。食傷臨空才源少，官若臨空難主權。

身弱才多見官死，身衰官多遇才亡。宅臨傷吊家鬧鬼，

莊遇傷吊有殘傷。天德臨課無災禍，天醫臨柱無病魔。

傷官太旺身有病，病符臨課疾病多。年上驛馬它鄉地，

日柱刃傷守孤房。時上七殺生逆子，時上劫才敗家郎。

傷官入格貪淫漢，食神入格好求財。官格遇印求名易，

財官兩隨最為奇。劫沖劫才大災現，官沖陽刃災在先。

才沖陽刃須倒灶，戊見子午學業荒。年下官透祖上顯，

時下官透子息昌。寅申相沖剋長上，申寅相沖刑晚生。

二印二才必多母，二才二劫父須重。印旺祖母必先喪，

才多祖父必先亡。月干剋年父身病，月支傷年母早喪。

論夫論子要安祥，氣靜和平婦道章。三奇二德虛好話，

咸池驛馬半推詳。女命清柔多為福. 剛濁下賤命貧窮。

三奇得位多主貴，二德台身富豪行。八字六害帶三刑，

多病刑剋事無終。交馳驛馬奔它鄉、棄子從人命不祥。

傷官主人性聰明，美貌秀氣通人情。傷官見財多主富，

不見財星主貧窮。女命官旺兼財旺，招得賢夫好兒郎。

若是財官俱受損，傷夫剋子大不祥。印綬生身若無依，

為人刑剋主貧寒。若得財官多顯露，出門見貴無人欺。

傷官桃花為妓女。咸池遇馬多妨夫。祿馬相隨桃花貴，

坐下傷官會罵君。劫殺白虎凶神到、鐵囚衝破必亡身。

財官衝破大不祥，無子送終喪他鄉。偏印多了心轄窄，

正官者為人正直。財入財鄉財招害，夫榮子貴是真容。

勾合遠情背夫主，女命多合多淫情。男座偏財妾入宮，

中朝每日難安寧。若有它神合了去，妻宮也是不消停。

坐下傷官剋丈夫，女命乾淨特性增，男命地曆如有印，

工作當中技術形。年生日得長之力，日生年必報長恩。

命中印多而忙祿，女命才多要辛勤。月剋年干父夭壽，

剋支母壽定難逃。女命傷官福不真，無才無印守孤貧。

無才無印逄傷官，必做堂前使喚人。偏才旺妾主勝妻，

正才旺妻不容妾。食官不見空房守，殺旺庫藏作偏房。

獨殺衝破廢閑客，諸殺逄刑兇狠人。純陽則男必孤寒，

純陰則女性當寡。從殺者必然富貴，從財者定主富豪。

日時辰戍離鄉客，日時卯酉遷移忙。六合三刑傷夫業，

財官落空走它鄉。刑空官殺嫁不休，梟食傷子死夫亡。

六害空亡橫禍死，咸池逢空禍死亡。金白水清聰明顯。

二德印生施恩德。正印主智心慈善。水旺火弱智謀多。

偏官喜色而好鬥，性情如虎急如風。先比後財後來富，

先財後比後來貧。食神善飲多歌舞。傷官多者手藝全。

用之官星不可傷，傷官見官事無常。用之財星不可劫，

劫財見劫犯羅梭。用之印食不可破，破了印食無事做。

用之碌神不可沖，衝破碌神疾病多。財為用神妻必美，

印為用神妻必賢。財若落空家必貧。比劫重疊傷六親。

刑沖羊刃生人惡。水土混雜主愚拙。有殺無印欠文彩，

有印無殺少威風。羊刃奪財他鄉去，日時相沖必離鄉。

身旺無依難獨立，金水傷官性聰明。劫財羊刃須敗業，

身弱無助難經營。子卯逢流產信息。馬沖刑難保安寧。

相互成全

相互成全08.10.2025元始道長

真正長遠的關係，是相互成全。

論語說：君子和而不同，小人同而不和。每個人都是獨立的個體，認知水準有別，位置角色各異，選擇決定也就不同。求同存異，是最佳的相處之道；和而不同，是最好的交往狀態；相互成全，才是真正長遠的關係。

一、即使觀點不同，也能互相尊重

口沫飛濺，對別人大做價值評判，層次很低。人，一旦真正瞭解自己，恐怕就沒有勇氣去評價別人，瞭解自己的自私狹隘、矛盾分裂、身不由己，怎麼還能對別人求全責備呢？

一個有格局的人，能透過事物的表面看到本質，懂得理解和尊重他人的不同。北宋新舊黨爭中，王安石為新黨領袖，蘇軾則被認為是舊党中堅，由於政見不同，兩人恩怨糾纏數十載，期間大小爭鬥無數，然而，蘇軾被貶黃州時，卻特地繞道江寧，探望早已退隱田園的王安石。兩人在江寧府談天說地、暢聊詩文，相逢一笑泯恩仇。蘇軾寫道：勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。王安石也忍不住讚歎：不知更幾百年，方有如此人物！至此，宦海恩怨盡，文壇佳話傳。

孟子曰：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。嘗試理解別人，其實就是在尊重自己，人間百態，悲歡雖不能相通，但感情卻能共融。懂得相互尊重，才能換位思考，理解那些無法感同身受的悲歡，體諒那些從未體驗過的艱難。

二、允許別人做別人，允許自己做自己

這個世界上，每個人都是不同的，無關好壞，無關對錯，只是各自的頻率不同，產生不同的磁場，呈現不同的狀態，做出不同的選擇。所以要允許自己做自己，也要允許別人做別人。真正好的關係，不是盲目迎合，而是既能尊重不同，又能相互欣賞。懂得理解各人差異，既不執著改變別人，也不違心改變自己。

世說新語有這樣一則故事：桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷：卿何如我？殷云：我與我周旋久，寧作我！

桓溫年輕的時候，與殷浩齊名，但他一直有一個心結，那就是與殷浩一較高下。

有一天，桓溫終於逮到機會，遇見殷浩，他問殷浩：你我相比，你認為哪一個更強一些呢？殷浩面對桓溫咄咄逼人的問題，回答說：我與我周旋久，寧作我！意思是：我與自己打交道多一些，我還是寧願當我自己。

任何一段關係，強求認可，相互制約和牽制，最終只能是分道揚鑣，每個人都是獨一無二的，不要妨礙對方成為自己想成為的人，也不要強迫自己做另外一個他人。允許自己與他人不同，讓我們與眾不同；允許他人與自己不同，讓我們百川成海。

三、真正長遠的關係，是相互成全

古語有云：雲映日而成霞，泉掛岩而成瀑。意思是說，沒有太陽照耀，雲便無法變成絢爛彩霞；沒有山崖托舉，泉水便難以成為壯麗的瀑布。

物與物之間尚且如此，人與人之間也是這樣，人與人之間最好的關係，都是彼此付出，相互成全，需要你贈我一尺，我還你一丈。

看過三國的人都知道，在袁紹的手下，智囊團可謂人才濟濟，田豐、沮授、許攸、逢紀、郭圖、審配、荀諶、辛毗等人，都是大名鼎鼎。但除了袁紹本人優柔寡斷、不能知人善用之外，那些謀士之間互相內鬥、互相拆臺，這成為袁紹失敗的重要原因，而那些謀士的結局，也都特別悲慘。反觀曹操、劉備、孫權三家，都是人才之間惺惺相惜，互相舉薦，大家眾志成城，齊心協力，最終都輔佐主公雄霸一方，自己也成就一番事業。

漢代賈誼新書有云：愛出者愛返，福往者福來。

人生，無非就是你今天幫我一次，明天我拉你一把。

真正長遠的關係，不應該是犧牲，將就，打擊或傷害，而是去接受、欣賞、鼓勵，然後互相成全。

成全別人，就是成全自己；利他，就是利己的最高形式。

上清靈寶濟度大成金書

上清靈寶濟度大成金書

藏外道書。道教正一派齋醮科書集成。四十卷。今存明宣德八年(1433)刊本，分別收藏於上海圖書館、臺北中央圖書館和美國普林思頓大學，據說本書存世僅此三部。周思得撰。周思得，錢塘(今浙江省餘杭縣)人，明代龍虎山道士，曾從張宇初、邱月庵等人學道，永樂中召至京師，為大德觀住持，年九十二卒，贈通靈真人。卷前有張澹然、吳大節及撰者之序，卷末有楊震宗之跋及顧惟謹之贊。謂周氏初以所傳靈虛田宗師符章奧旨集為三卷，猶慮未廣，復以林靈真先生修撰濟度之書三十四卷，參以平昔所用諸品科範，校讎成帙，費時二十餘年，通為四十卷，即為本書，於宣德七年(1432)完成，宣德八年(1433)刊印。題中上清靈寶為正一派之慣用名稱，濟度即齋醮濟生度亡之義，金書喻言科書之珍重。全書集錄當時正一派齋醮領科儀之大成，包羅衛國佑民、捍災止患、濟人度鬼等各類科範，從設壇建醮的各項制度，到各類科儀之程序，及有關贊頌詞章、符文印簡、咒訣罡步等等，悉錄於此編，本書還附有印、符、燈、壇等各種圖式。全書依次分為二十門：一、玄教祝頌門(卷一)，包括各種祝文。二、贊唱應用門(卷一)，列有各種法事經韻(曲線記譜)和贊頌詞章。三、謄詞啟建門(卷二)，述發緘、揚幡、神幕、神虎玉劄儀、茭廊寒林、掩棺等科。四、朝真謁帝門(卷三至卷九)，有演道文、師幕文、盟天告地儀、清亡宿啟儀及分燈、制器、淨壇、開啟、卷廉等科。五、升壇轉經門(卷十)，述有開度、祈禳轉經之科儀。六、贊祝燈儀門(卷十一至十四)，列以開度、祈禳之燈科。七、召魂浴食門(卷十五)，錄有攝亡極濟、玉籙召攝、靈前懺悔，朝謁請幡等科範。八、受煉更生門(卷十六至十八)，包括斛科、施戒、祭煉、普煉、正煉等科儀。九、流傳利濟門(卷十九)，述有傳度、放生、施貧等科。十、禮成醮謝門(卷二十至二十二)，列開度、祈禳各儀。十一、登壇宗旨門(卷二十三、二十四)，有召役發遣、朝修上道、章表、諸真玄奧等科及道法釋義、贊導節次等。十二、仙儀法制門(卷二十五)，講述虛皇壇布設及燈、印、牌杖及其他壇信樣式。十三、合契符章門(卷二十六至二十九)，述開度祈禳之科範，包括發緘、敕水淨壇、變壇、分燈、斛食、安宅等宗所用之符章。十四、頒告符簡門(卷三十至三十二)，列有開度、祈禳所用之靈文符誥等。十五、靈幡寶蓋門(卷三十三)包括揚立幡符與虛皇壇、召攝、燈壇、斛煉所用幡符及諸咒。十六、文檢立成門(卷三十四至三十七)，述黃籙大齋、盟真齋、普度大齋、濟度五煉齋、九天生神齋、十回度人齋等科文。十七、章法格式門(卷三十八)，錄有開度祈禳所用章品。十八、表箋規制門(卷三十八)，述朱表樣式及開度祈禳之正表、散表等。十九、聖真班位門(卷三十九至四十)，列有普天醮三千六百分聖門及各種齋法聖門分制。二十、齋醮須知門(卷四十)，述有論師、受狀、沐浴、擇地等等齋醮有關之事項。

作者在自序中言：靈者性也，寶者命也，苟知乎此，則理與心融，道與氣合，不假作為而大業自立矣。今之職是者，但著威儀於科範，而不本乎誠，縱矩步於罡斗，而不求乎理，習音聲於潮梵，而不探其奧。故此本書在登壇宗旨門、道法釋義品一書，專門論述靈寶經法之源流及其義理。本書雖談科儀，但亦注重內修，認為修具備而外儀可略。如論法服云：若其清齋靜室，炁合虛無，密朝太上，隱叩玄關，無煩服飾之殊也。是書卷帙浩繁，述錄精詳，較為全面地記載明代道教齋醮科儀，進入全盛時期的實際內容。今將上海圖書館藏本編入藏外道書第十六、十七冊儀範類。

明周思德編纂。四十卷。周思德是明宣德年間曾任京師大德觀住持，曾多次為朝廷設金篆醮，制授履和養素崇教高上。據周自序，他曾拜丘月庵為師，丘推崇宋、元時寧全真、林靈真諸人所集靈寶法書，周沉潛反復於其間二十餘年，復訪求於當時道錄司左演法吳大節、提點楊震宗，「復得真集，間嘗竊附己意、補其散失，訂其訛謬，參加簡篆，佐以符章，通為四十卷」，而成此書。靈寶齋法科範，宋代積累極多。寧全真、金允中諸人各有靈寶大法行世，林靈真編寧全真傳靈寶領教濟度金書，達三百二十卷之多，另有佚名靈寶玉鑒四十卷。周思德在前人基礎上整理出四十卷，比較簡明扼要。凡分贊唱應用門、謄詞啟建門、朝真謁帝門、升壇轉經門、贊祝燈儀門、召魂浴食門、受煉更生門、流傳利濟門、禮成醮謝門、登壇宗旨門、仙儀法制門、合契符章門、頒告符簡門、靈旆寶蓋門、文檢立成門、章法格式門、表箋規制門、真班位門、齋醮須知門，門下又分若干品不等。除齋醮須知門為對靈寶齋的原理、注意事項議論，其餘皆為齋醮中的行持方法、制度、規則、符簡、文書格式等。此書未收入道藏，明清多種道教叢書亦末收輯。近代以來，傳本極稀。據云，在上海圖書館藏本被發現以前，通常認為只剩兩本，一藏美國普林斯頓大學圖書館，一藏臺北中央圖書館。藏外道書儀範類收入上海圖書館藏本。

上清靈寶濟度大成金書

上清靈寶濟度大成金書正文四十卷，其中八卷，即卷一、二十三、三十四至三十七、三十九、四十，題為制授履和養素崇教高士周思得修集，其餘三十二卷題為：嗣青玄府下教司命靈寶領教法師林靈真撰集，制授履和養素崇教高士周思得重修。卷十七至十九、卷三十九署為周思得，卷二十至二十三署為周思德。該經由周思得門弟子書板，卷末有書板人署名，經文字體工整，格式統一，符合道經書寫規範。

上清靈寶濟度大成金書的編撰體例是：每卷分門，門下分品，品下分細目。除四十卷之外，又以十天干，分為十集，立甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸集，每集據內容分為上下卷，或上中下卷，或前後卷，其中辛集分為上、下、前、後、左、右六卷，為分卷最多之集。該經共分二十門、八十七品。二十門是：玄教祝頌門、贊唱應用門、謄詞啟建門、朝真謁帝門、升壇轉經門、贊祝燈儀門、如魂浴食門、受煉更生門、流傳利濟門、禮成醮謝門、登壇宗旨門、仙儀法制門、合契符章門、預告符簡門、靈幡寶蓋門、文檢立成門、章法格式門、表箋規制門、聖真班位門、齋醮須知門。各門品目不一，少則一品，多則二十四品，如贊唱應用門僅為分法事品一品，朝真謁帝門則多至二十四品，而玄教祝頌門、聖真班位門、齋醮須知門則未分品。

品目的劃分原則，是按科儀類別。如受煉更生門分斛科品、施戒品、斛煉換用文偈品、祭煉科品、普煉科品、正煉科品。有的品目內容較多，又可細分。如合契符章門的開度秘篆品，分為判設斛食一宗、靈寶祭煉一宗、青玄祭煉一宗、玄都玉山大獻普度一宗、靈寶煉度一宗、生神煉度一宗。文檢立成門的祈禳品，分為祈禳黃籙大齋文字、傳度大齋文字、雷霆祈雨文字、謝雷文字、消災請福道場文字、普福道場文字、酬盟道場文字、禳災道場文字、璇璣祈告道場文字、禳瘟道場文字、安宅道場文字、禳熒道場文字、祈嗣道場文字、閱籙道場文字、預繳籙文道場文字、九天醮文字、玄天醮文字、祈晴齋文字。

上清靈寶濟度大成金書的編撰體制，取法於宋代科書靈寶玉鑒、靈寶領教濟度金書、上清靈寶大法。靈寶玉鑒四十三卷，分為二十五門，靈寶領教濟度金書三百二十卷，分為二十品，寧全真上清靈寶大法六十六卷，分為二十七門，金允中上清靈寶大法四十四卷，分為五十五品。上清靈寶濟度大成金書綜合上述諸經之體例，以門統品，條分縷析，為道教科儀書中體例最完善者。四十五代天師張懋丞贊曰：予嘗披閱諸品經科，未有若是其明且盡者也！

周思得少從月庵丘先生學道，即遵其師誨訓，以傳承林靈真靈寶法書為己任，不久丘公羽化，二十餘年，拳拳之心不敢自逸，出任大德觀住持之後，時機成熟，遂訪求演法吳公大節，提點楊公震宗，複得真集，間嘗竊附己意，補其散失，訂其訛謬，參以簡籙，佐以符章，撰成上清靈寶濟度大成金書。周思得編撰上清靈寶濟度大成金書，博采前世科儀精華，形成門類齊備，內容豐富，格式完整，簡潔適用的科儀類書。