悟真直指詳說三乘秘要 六

悟真直指詳說三乘秘要

薛紫賢事跡

道源姓薛名式，陜府雞足山人也。嘗為僧，法號紫賢。雲遊長安，留開福寺，參長老修嚴，嚴與道眼因綠，金雞未鳴，如何後這音響。又參僧如環，如何是超釋祖之啖，糊餅圓陀陀地。聞桔檸頓有省悟，有頌曰：軋軋相從響發時，不從他得豁然知。桔檸說得無生曲，井底沉蛇舞拓枝。二老然之。自爾頓悟無上秘密、圓明真實法要，機鋒迅速，宗說兼通，且復雅誌金丹道養。崇寧丙戌歲冬，寓那縣青鎮，聽講釋事，適遇鳳翔府扶風縣杏林驛人石泰字得之，年八十五矣，綠髮朱顏，神宇不凡，夜事縫紉。道源密察焉，心因異之，偶舉張平叔詩曲，石攫然，曰：識斯人乎。曰：吾師也。遂將語著於平叔者。平叔先生，舊名伯端，始於成都宿天回寺，遇異人，改名用成。鳳州太守怒按以事，坐鯨竄。經由合境，會天大雪，與護送者俱飲酒村肆，吾適肆中，既揖而坐，見邀同席，吾笑顧此眾：客方懼，彼客未成飲，盍來相就。於是會飲酒酣，問其故，且以告。吾念之曰：：鄧守，故人也，樂善忘勢，不遠百裏，能迂玉趾，有因緣，可兔此行。平叔懇諸護送者，許之諾，遂復丁合。吾為之先，一見獲兔。平叔德之，曰：此恩不報，豈人也哉。子平生學道無所得聞，今將丹法用傳於子以成道。吾再拜謝，仰受付囑。道源源聞石泰說是語已，稽首皈依，請因受業，卒學大丹，及復受得口訣真要。且戒往通邑大都，依有德有力者，可即圖之。道源遂來京師，棄僧伽梨，幅巾縫掖，和光同塵，混於常俗，覬了此事。豈患學仙道流，得遇平叔詩曲，隨其所見，致有差殊。而意之所疑，又須展轉，心生迷謬，莫能曉悟，孰從而語之參同哉。致使不敢下手修煉者，多矣。嗚呼，豈平叔先生之本心哉。於是慨然首為訓釋，條達宗旨，通玄究微，開蒙發昧，人可率解。俾修煉者，無或差誤，得證高真，作丹砂用。初平叔先生嘗因獲罪，誓不語人，已而嘆曰：自為計得矣，非所以為道也。太上玄科曰：遇人不傳失天道，妄傳非人泄天寶。傳得其人身有功，妄傳七祖受冥考。我今斬固閉天道也，禍將大矣。不得已述詩曲，始以流傳世之奇人，使讀之自悟，詩曲中之意，亦隱深不可識。道源因以推廣其意，為註解明白。真要洞闡，玄微法事悉備，表裹煥然，餘蘊無所藏矣。然獲覽者，得以尋詳釋其疑惑，不伺咨聞，能自了了，所以成平叔先生之誌也。然而道源既欲以是垂世傳後，則亦將緘默，自此隱矣。獲斯文者，宜加秘密，天之所寶，在在處處，自有神物營衛護持。若有誌士信道明真，言行無玷，審是修行，然後付焉。金玉堆裹不可傳焉，父子至親亦勿與之。蓋輕泄慢漏，身則受殃，門戶有災，子孫不祥。豈止如是，又將禍延九玄七祖，陰譴冥責，長役鬼官，永不受生。念茲慎茲，無忽。商丘老圃今是翁元王真一既繕寫註解悟真篇詩曲，並與當時承受事跡，因編詳記於後。雖言不文飾，而直書實錄，庶幾備見本末云。政和歲次乙未中秋日記。

泰定丁卯在瑞陽見薛紫賢註悟真篇，讀之惘然，恨未見全本。天歷癸巳歸升獲全本，反復讀之，數年見其端倪，繼蒙遠方道友寄至數本勘儼，皆同註文，所駁傍門，或本作或者，或本作葉文叔，此其疑也。近刊行悟真篇解諸家節文，其中所引象川翁、無名子二人之註，比之所獲紫賢之註，又皆同，疑其文同而人異，此疑也。宋嘉泰壬戌袁公輔斥文叔註疏，混般難考。因選擇其註，究公輔所受之道，亦不過獨修一物，又何斥他人哉。文叔之果是哉，何紫賢、公輔皆斥之，此其疑也。因以年月考之，道光作復命篇自叔宣和庚子歲得遇至人口訣。今之商丘今是翁元王真一在政和乙未記薛紫賢事跡，葉文叔註在紹興三十一年辛巳，相隔四十七年。文叔於政和乙未或未生，或童幼，安得紫賢於四十七年之前豫指名而斥之者。又皆文叔之真謬，非他人所註，此其疑也。以是數疑，疑其非紫賢之註，而未庾然。其所註與諸家不同，而實得真人之旨。至順辛未五月初三日，得遇金丹、藥物、火候直訣，天授之也。終疑其非紫賢所註，於心未釋，參問不已，旁求四方。至順壬申秋，武陵故友傳至象川翁葆光解，喜躍不已，讀之累月，則前之所疑渙然冰釋，確然如世傳紫賢之註，實為無名子之註，迷以葆光訛為道光。何其訛傳之久，而人未之訂耶。何以言之真人傳石杳林，杏林傳紫賢為第三傳，此世之知也。真人傳廣益子，廣益子傳無名子，亦為第三傳，此世之罕知也。

好事者欲其所註取信當世，遂節無名子之註以傳流之。顯者知紫賢附於後以實之，記者曰：元王真一。二人為一人也。悟真篇者，仁慈之普，盡泄天機者矣。安有元王之姓，是自訛其記述之名，以惑世也。或者又曰：紫賢為僧，一名道光一名葆光。是又以光字之同，而訛以其指斥葉文叔者，今以無名子之註考之，前乎文叔未有註後乎文叔未有斥文叔之非者。無名子恐其失真人之旨，迷誤後人於乾道癸巳，冒犯天譴，謹依師旨註解篇義，毫分縷析，惟恐人迷，可謂世人節錄諸解，未見全文，又訛翁姓為老者之稱，分象川翁無名子為二人。近又訛無名子之註為紫賢之註，訛以傳訛，於其文義、年月尚不能參考其妄，安望其知仙道之真傳也哉。金丹大道之的傳久矣，其絕矣。今四海混一，學仙紛紛，求其一二能聞是道者，何其寥寥也。抑紫賢此註不傳於後世乎，將予孤寡而未見乎。今無名子之註詳盡而無留蘊，世傳紫賢之註大同而多闕略，假使紫賢有註，無名子安得不援其文而反竊其全文，而易以己名而傳世乎。無名子於釋月圓之義，止引紫賢二語，可見紫賢之未有註也。註者，於始於有作人事覺之註，及引無是子曰，無是即無名之訛也，可見紫賢之未嘗有註也。今訛為紫賢之今之學仙者，未可以紫賢顯知、無名罕知，以重為輕也。然其師傳之真、仙道之正，二仙皆同也，皆傳之自平叔。真人斯文所在，端有神物營衛護持，安得不寶其文而珍藏之，擇其人而流傳之。因並附所記真人本末及紫賢事邇於無名子註文之後，而通辨之，庶得斯註疏者理易明、訛易革，知吾言之不妄，不敢訛傳其註也。知大道之難聞，不敢輕傳非人也。學仙有綠，因文解義，因註達旨，不迷傍門，直超大道，天之所賜，則金丹大道未嘗絕傳矣。世之又傳別本有淳熙改元九月子虛子小序，在陳紫陽序之前。其於無名子之序節去，謹依仙翁之秘旨一段。又易其後文分三乘秘要論，名貫卷首。其於註文增又曰：其說之要，以童男童女為陰陽、龍虎。男女之氣為先天、後天，為鉛汞，為真水火，為初弦。當天癸之年為癸生，二八為三陽備，為蟾光圓，為金鼎完，為大小無傷，為兩國全，為先天氣，為外藥，誠可謂邪宗曲振而妄註之也。乃子虛子之邪宗，故不敢顯姓名。又冒先書其年月，托以無名子未言旨取於世。或曰子虛子即無名子之異號，日審如是，則無名子自相矛盾矣。且乾道癸巳次年甲午，改元淳熙，一年之間，師旨遽異，何以言之。嘉泰甲子白雲子序陳紫陽，始傳斯註，相詛三十二年，註文全然純一，秘旨坦然明白，無一字邪說以揉雜之。癸巳至甲午相詛期月，即畔前註，當是時無名子未仙去，倘見聞之，必以為邪宗而攻之矣，豈有攻葉文叔而守子虛子者乎。且子虛子何不就有道以正，使其傳果正邪。無名子必自增改，又何以為增無名子未言之旨乎。是以知其妄註也審矣。學仙之士，有綠獲斯註之真者，幸明鑒而珍襲之。至元丙子中元空玄子戴起宗一仲同父謹辨。

我聞在昔有若紫賢真人闡大道之希微，拯迷徒之淪溺，道成之日，著悟真篇以傳於世。蓋平生之所歷，萃於此矣。學道者不率是篇之所言，譬猶適江海而離楫也。奈何世遠風微，言厲道隱。堅執傍門，以毀仙道。深蔽法象，以非真詮。由此以神仙為渺茫，丹書為漫誕，而悟真之書，真人之心，竟莫克明於世。乃若無名子接夫！正傳之緒，念其註者訛以傳訛，復以此書註行於世，章分句釋，畦疏叮別，盡泄天機，備載其中。熟玩精思，當自得也。叔祖父自稚齡慕道，讀之有年，天啟其衷，與聞玄秘。以平日所聞於父師所授者，與夫！己之所自得者，疏於無名子註文之末，俾來者得以取準焉，不至墮於渺茫而流於誕漫也。溥哉，其心乎順，夙生有緣，獲閥其書，皇為慶幸。又安得友方外之人，踏名蠟以棲真，策仙風而遐詣。安立鼎爐，呼吸龍虎，顛倒汞鉛，采之於一時，胎之於十月，空之於九載，泠然馭飛車，度弱水，跨靈鱉，侍諸仙真之下風，以聞希夷之大道，以拯淪溺之徒，乃所願則學紫賢也。至元丁丑上巳日，後學戴順稽首書於朱湖大生洞天。