悟真直指詳說三乘秘要 一

悟真直指詳說三乘秘要02.19.2010元始道長

經名：紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要。一卷，題翁葆光述，出於南宋，編成於元代。底本出處：正統道藏洞真部玉訣類。

悟真直指詳說

夫！混沌未顯之前，虛無寂寞，無名可宗，強名曰道。道降而生一氣，非動非靜，非濁非清，邈不可測，聖人強言，謂之混元真一之氣。一氣既判，化為陰陽。陰陽者，天地也，男女者也。天地捆縊，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。故自有天地以來，未有一物不因陰陽相交而得其形者。夫！欲修煉者，若以金石草木之象名，萬有不同之器類，以至一身精神氣血液之屬，而為丹質者，此皆後天地生滓質之物也。滓質之物有形可睹，安能生有形而入於無形也哉。後天地生者也，皆不離乎天地之內，而有形者未嘗不壞，安能變化而超乎天地之外也哉。不超乎天地之外而有形者，未始不墮於陰陽生死之數者也。夫！陽主生，陰主死，一死一生，一往一復，此理之自然也。設使緞煉得法，服餌有功，壽等龜齡，年齊鶴算，及其數盡，未有不亡。若箭之射空，力盡必墜，謂其有形未有不壞之理也。是故，聖人采先天一氣為丹，煉形還歸於一氣，煉氣歸神，煉神合道，而歸於無形之形，故能超乎天地之外，立乎造化之表，掌握陰陽，挈提天地。陰陽生死之所變者，九天一氣使之然也。故得丹體，常靈常存，不生不滅矣。譬猶運瓷，處瓷之內，焉能運瓷。必也處瓷之外，則能運瓷矣。真一之氣，生於天地之先，邈不可測，聖人以同類之物誘之成丹。亦猶日中有火，以陽燧引之，則得其火矣。又如月中有水，以方諸引之，則得其水矣。故緞同類之物，立為爐鼎，號曰真龍真虎。故呂公詞有自然爐鼎虎繞與龍蟠之語也。夫！同類者，無情之情，不色之色也。萬物之中，得其性命之正，為靈為貴之最者也。假如初弦之氣也，運而用之，故號曰真鉛、真汞也。仙翁曰：時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。乃初弦鉛之氣也。初弦者，上下弦二八之數也。龍稱八雨，虎重半斤，所以謂之二八也。此時水源至清，有氣而無質者也。以此氣類而誘之，則真一之氣降靈而有象也。仙翁曰：藥逢氣類方成象，道在虛無合自然也。夫！煉此金丹，先求名山福地，次創丹室數橡，壇築三層，劍卓四面，懸之以鏡，方乃立龍虎為鼎爐，置刻漏為規矩，抽添有水火之則，作用有輔弼之儔。如此之類，未易敷陳，亦假世財，方克就緒。故陰真君論曰：欲修此道，須假資財。如無資財，則修金丹不成。又須三人為倡，方可修煉。三人同心，一誌之良友也。密當八月首望之宵，一陽初動之際，當先主者禹步登壇，左手擒龍，右手擒虎，精調氣候，數按周星，一作天正配陰陽，息符刻漏，故得金水交並，龍木孕英矣。一者坐喔運籌，經文緯武，而繼其中問首尾之所施，不使毫釐差惑。故仙翕曰：大都全藉修持力，髦髮差殊不作丹也。一者潛窺刻漏之的，密整抽添之用，準備火工無失，復卦逾時過刻，丹必難成。故朝元子曰：勸君窮取周天數，莫使差跎復卦催。三人一心，遞互相符，不半時辰，立得真一之氣歸於交感之宮，結成一粒，大如黍珠，號曰金丹。現在北海之中，赫然光透簾幃，即時密運模娜以追之。才得入口，則立躋聖位矣。故仙翁曰：一粒金丹吞入腹，方知我命不由天。得此一粒，鎮在丹田氣海之中，則一身精氣翕然而歸之，立結成砂而不失走。然後運火緞煉，成金液還丹。夫！火者，陰陽之氣也。陽數奇，陰數偶。自子至巳六辰屬陽，故謂之陽火。自午至亥六辰屬陰，故謂之陰符。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四。二篇之中，奪得四千三百二十年正氣，歸我丹田之中，溫養子珠，結就聖胎也。老君曰：陽奇自子生，陰偶從午發。終始在乾坤，中冥母胎月。故得外精，陰陽之火內生，金液之質，不假施功，自然運轉，從尾間歷歷然有聲，直透雙關，逆上泥丸峰頂，降下口中，狀如雀卵，馨香甘美，此乃金液還丹也。徐徐咽下丹田，結成聖胎，養就嬰兒。故仙翁曰：嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。蓋凡胎十月降誕，聖胎亦然。十月火備功圓，脫胎而化形，為純陽之體，寒暑饑渴不能為惱，方可換於探山窮谷之中，或卑汙僻陋之所，面壁九年，以空其心，無人無我，心境一如，故謂之神仙抱一也。正釋子收牛之時，惟識心見性者抱之，則斯道弘矣。九載功備，無為之性自圓，而慧自生。純陽之體自妙，而神自靈。故得性命，與道合真而無形矣。無形之形，隨物現相，遇風則風，遇雨則雨，遇水火則為水火，遇飛走草木，變化不測，倏存倏亡，瞻之在前，忽焉在後，故能分身百億，應現無方，心若一月之照萬水，無不周遍。是以隨綠赴感，靡所不應。原其至真之軀，處於至靜之城，實未嘗有作者。此乃神形性命，與道合真，而同歸於究竟寂空之本源也。故聖人強名之曰九轉金液大還丹也，又曰金剛不壞之軀，乃為無上至真之妙道也。仙翁獨弘斯道，故以真金妙色之身，證其巍巍堂堂真金慈相，普現法界，救度眾生。故示劉奉真之徒以性道無生而入寂，後現真身於王屋山中，示二命道不滅而圓通。故於元豐五年三月初五日屍解之時，乃留愒曰：一靈妙用，法界圓通。此非性命之道雙圓，形神之真俱妙，豈能與於此。其板世亦九十六載矣，平時宏闡玄微，吟詠情性，言辭奧雅，汲引後來，自目其篇曰悟真。悟真云者，性命之真也。又恐後學惟知命道而不知盡性，惟知性道而不知養命，故有了悟真如之一絕，丹是色身妙寶之一詞，啟發高明之士，大根器之人，俾知性命之道，咸獲究竟圓通，迥超三界，此非無得大悲平等之心智慧智圓者，孰能如是哉。愚雖識見暗昧，頗得仙翁之密旨，故精研是篇，而漏其精機十已八九矣。探慮同好之士，金丹源流所自，於是原始要終，冒犯天譴，直指悟真之坦途。倘有夙骨合仙者，徑直入悟真之門，尋無為於一黍之珠。若於外覓，則不可以冀其有所得矣。

昔元始天尊懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，無鞅聖眾勃勃俱自珠口而入者，即此金丹之一粒也。一粒如黍，包含萬象，囊括三才，其大無外，其小無內，一旦古迄今，高真上聖證此道者，不可勝舉，孰不由此一黍而證無上之大道者。此道至簡至易，茍非真師指示，則莫能曉其深根固蒂者。根蒂識矣，茍非巨有財力者，則亦莫能成其功而著其事也。功事著矣，茍非明心見性，則亦莫能臻於抱一之妙也。抱一既妙，則性命之道至矣，不可復有以加矣。是故命道，莫不有傳於師指而後明，修持而後著也。若夫！性道則不然，不由外至者也。茍非見聞知識於外者，則墮於中小之規，而不徹其聽瑩之至者也。惟於自己胸中，自悟自明，方能盡其性道，而得所謂最上第一乘者也。籲，性道之中，非有悟有明也，悟無所悟、明無所明而已。非有盡有得也，盡無所盡、得無所得而已。最上第一也，上無所上、一無所一而已。學者倘達師旨，手握天機，毀煉神丹，脫胎換骨，更無明心達本、了悟真空、直超最上之乘，徑入無為之境，則形神俱妙，性命交圓，駕鶴縿鸞，乘龍跨鳳，共為蓬闈之遊必矣。