道家治病

道家治病01.21.2026元始道長

在早期的經韻授度過程裡，不管是經韻本身抑或是法術施行，有治病療疾、修煉成仙等根本目的。

一、治病療疾

對經韻唱誦的治病療疾的功效，靈寶無量度人上品妙經有如下記載：元始天尊懸坐空浮五色獅子之上。說經一遍，諸天大聖同時稱善。是時，一國男女聾病，耳皆開聰。說經二遍，盲者目明。說經三遍，啞者能言。說經四遍，跛屙積逮，皆能起行。說經五遍，久病固疾，一時復行。說經六遍，發白反黑，齒落更生。說經七遍，老者反壯，少者皆強。說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。說經九遍，地藏發洩，金玉露行。說經十遍，枯骨更生，皆起成人。是時，一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。

可見，元始天尊之經韻唱誦功效涉及聾者耳聰、盲者目明、啞者能言、跛者能行、白髮返黑、老壯少強等諸多方面。

我們在摘錄一則法師啟示的疾病醫治章文，透過對章文的簡要分析，進一步分析經韻唱誦，在治病療疾方面的神聖功效。

疾病醫治章：具法位，上言云云：頃日已來，染疾恐沒溺生路詣。臣求乞章奏。三天曹願，為拔贖比，旬日以來，寒暑不節，腠理失所。或當風臥冷，致招此疾。或五刑三災謫罰，但以愚塞不知，將何省理。

上請五方生氣，以濟醫治。特願太上無極大道、太上老君、諸君丈人、天師君、三師君夫人、慈父聖母留恩省念，賜以道氣，覆陰某身。

謹謁天曹上手、天醫太醫君吏十二人，下為某身隨病所在，即為救療。上請治病功曹十五人，為某上請天曹，削除某前世今生所犯罪源，五臓之中、四肢百脈，皆蒙愈差。次請東方青生氣、南方赤生氣、西方白生氣、北方黑生氣、中央黃生氣，並下某身中。又上請解考君、度命君、益筭君、防民君、誅殃禍君、游羅大將軍、地境大將軍各收邪精故氣，疫毒之鬼，令病者痊複。云云所請，天官依三會言功，遷賞不負，效信恩惟。太上分別云云。

此處所引疾病醫治章首先說明疾病的來源在於寒暑不節、腠理失所；其次，奉請各路神尊，以生五氣、賑濟醫治；最後，因病者痊癒，而三會行賞。

在此過程中，始終都貫穿著神的旨意，即法師以經韻唱誦的方式奏請神尊；進而在神尊的護衛下，法師以咒章唱念的方式驅魔除邪；最後，法師念誦謝辭，以示對神尊治病除疾之謝忱。可見，咒章唱誦是法師治病療疾的一項重要道法。

在道教看來，經文咒章的唱誦過程本屬身心修煉之門徑。

如靈寶無量度人上經大法言：凡誦經者，須先行定法，後著耳徹聽，天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。

依其聲之大小，有心、微、密誦之別。心誦者，內心存神而誦之；微誦者，僅自己可聞其聲也；密誦者，誦之出聲而外人莫聽其聲也。道教誦經除用聲講究外，亦重氣之運用，即上丹之氣謂神誦；中丹之氣謂心誦；下丹之氣謂氣誦。這種氣、聲的結合，再加之誠正(叩齒)、咽液等法術的綜合作用，便能導人於一種專注無欲、氣神暢通的玄虛境界。

二、修煉成仙

修煉成仙成為師徒經韻授度的又一目的。在道教典籍中，相關經韻唱誦之修煉成仙功效的記載頗為多見。

僅摘錄太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經中，關於唱誦道德五千文之煉養功能的相關記載，瞭解念誦經韻與得道成仙的關係。

太極真人曰：道德五千文，經之大也，是道也。故通乎天地人，萬物從之，以終始也。上士受誦為太上仙王，中士受誦為飛仙，下士受誦生轉輪聖王家，不經地府，常生福國。命過之時，天帝雲車迎其魂神，安處福堂也。此度人無數，量不可具言也。昔有婦人受誦是經，夫恒恒怒之，終亦不退，婦遂白日升天。夫！死入地府，受考歷歲，婦飛行看之，令讀道德經。今當見救時，天人飛下，太山府君即呼問之，其具答：常為婦人所禮教。於是，經婦人飛升，我故緣昔恩求救耳。

府君曰：子本雖不學，要是常禮大道，敬信經法，今可送著福堂，給其廚食千年，汝當生人中，受誦是經。

男人曰：我若得生人道，必宗受是經，以求度世。卻千年生人中，十三歲始好五千文，從師受誦口訣。高才聰明，國王禮聘，不就乃白日飛仙，其先敬經，賢妻相度，緣此宿恩也。昔有賢明道士，齋於靜室，不能得中食。時，俗姓男女敬樂大法，感此道士忍饑而誦經，日日為設中食，時往德經。道士哀其敬信，以傳男子女人，教以口訣。各誦之萬遍，太上龍輿下迎，白日升天。此例甚多，非可悉記也。

道德五千文可謂道教至經，引文中太極真人說述唱誦此經的飛仙之道。

其具體事例有：

婦人受誦，白日飛升；婦人之夫，受婦禮教，而送入福堂；俗姓男女，誦訣萬遍，而太上下迎。

無論是庶民百姓，或者通道諸士，只要勤誦道德五千文，皆可飛升入福堂，而免受地府之苦。只不過，不同層級的修煉者，所達仙界等級不同而已，即上士得道，升為天官；中士得道，棲居崑崙；下士得道，長生世間。