祭祀禮儀

祭祀禮儀02.05.2026元始道長

進入臘月，來說說祭祀、禮儀和信仰的意義。

中華民族是一個講究禮儀的宗族。有很多人受著新思潮的影響，片面地以為禮就是對階層的固化，是限制自己思想自由發展的牢籠。客觀地說，這不過是將禮在實行過程中，所呈現出來的人為的僵化，當成是禮的本源和本質，是以偏概全的。縱然現在一提到禮，人們往往會和儒家思想聯繫起來，至於道家的思想，則多與逍遙、自由等概念劃等號。但道家是從來都不反對禮的，傳承至今，道家甚至承載中華文明之禮中的諸多優秀成分，譬如說朝拜、敬畏、修身等等。

既然已經時值臘月(臘月之臘，便是祭祀的意思，祭祀當然且必須要按照既定的禮節進行)，僅說一說在祭祀這件充滿宗教儀式和氛圍的事情，所表達出來的信仰的現實意義。

首先，要對祭祀的物件進行說明，其並非是按照某些說法而定義的虛空的神明，而是中國傳統中認為的具有普遍意義上的天或者天道，進而衍化成具有人格化的神明。對神明的祭祀，實則是敬天地自然的表現。如對日月星辰的敬拜，都是對影響著人類生產生活的自然事物的信仰。

同時，信仰並不是說，因為對這些神秘的事物不瞭解而產生盲目的力量崇拜，在種種祭祀行為的背後，蘊含的是人們試圖要與自然萬物的運行規則相融合的一種情志。說到根底，便是要追求道法自然的理想。相比起整個宇宙，人也不過是自然體系中的一個組成分子，只有人與自然萬物相和諧，不妄作，不違背時序。以農耕為文明特徵的華夏民族，才能從自然中獲得自身生存與發展的物質基礎。基於此，也就更加有必要去強調祭祀之行為所表現出來的意義。

在文化與文明程度相對不高的古代，人們按照一定的規則行祭祀的禮節，甚至把敬天事神的思想，內化到日常的生產生活中去，用來規定約束普通百姓的日常，這是最行之有效的教化方式。畢竟，太過玄微且高深的道理，並不適合日常的應用。具體應該怎麼去操作的禁忌學問，才是百姓生活中真正需要的內容。在這一邏輯下，隨著社會生活的發展進步，人們在對於自然敬畏的基礎上，逐漸增加人與人的關係、人與社會的關係、人與萬物的關係、人與自然的關係等等內容，如宗教戒律中提到的不得妄語、不得欺詐、不得奢靡浪費等。也即是說，在傳統的宗法社會體系中，一切規矩的來源，實則是對人心妄念的引導，使人在聽從教化後，能夠減少個人的私心，而實現人人皆能返璞歸真的社會大同。

此時，也許還會有人提問說：這樣高大的理想，並不是我這樣的凡人所能夠達到的。

在談論任何一種教化的意義時，都不能忽略人之為人這個客觀存在的事實。人既然有肉身，那就一定有生理上的種種需求，為了滿足這種種的需求，就必須要做出一些有為的事情，從而才能保證社會的向前發展。但人的有為，也必須是有限度的，是以道的運行規律為準則的，更要以眾生與萬物的和諧發展為基本前提。

舉個例子：假如我們吃一個饅頭就可以填飽肚子，那一次只吃一個饅頭，這是生理的本能；如果我們準備數個饅頭做為儲備，這是人的主觀能動性的發揮，它既是我們主觀上對客觀世界的預估，同時這種主觀能動的功能，本身也是一種客觀的存在。在這個層面上，實則是把人的發展與世界的平衡相統一的。但如果再進一步，我們不但要做幾百上、千個饅頭(在這裡暫且不談商業的運作，只談自我需求的滿足)，甚至還要把他人吃的食物，動植物賴以為生的資源，都掠奪過來占為己有，那麼這就屬於淫欲、妄欲的範疇，是為了自身的欲望而打破其他事物之道的平衡。這也正是教化存在的必要。

談論教化，一方面是要人能做好人的本分；另一方面還要去實現，人能成為更好的人的潛能。後一個方面，同樣呈現於祭祀的物件中。祭祀，除了對天地自然及人格化的神明進行敬奉之外，還有非常重要的一個分支，即人的神格化。

中國人的信仰，可簡單概括為敬天法祖四個字，敬天往往表現為自然力量(或者是道)的人格化，法祖則是對人的神格化。對那些為我們整個民族文明的發展做出推動意義的聖人的信奉，進而對其表現出敬仰、信奉和祭祀的行為，其根本意義體現於我們正在踐行且受益於祖先和聖人們的智慧。

從這兩個層面看，祭祀不單只是表現出信仰的行為和禮節，同時也是向自然、向先祖彙報自身實踐的結果，以求在新的一年中有則改之無則加勉。再進一層說，我們對所有神明的稟告，其實都是對自心的懺悔。祭祀和禮儀是外相，信仰是內真。當內外合一，人才是不違道而存在的自然人。客觀認識我之為人的意義，也恰恰是人之為人的修行。