大乙金鏡式經 序

大乙金鏡式經01.17.2026元始道長

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唐王希明撰。王希明，唐開元時人，以方技為內供牽，侍沼翰林。大乙金鏡式經為希明奉救而撰，載於新唐書．藝文志，而書中推大乙積年有至宋景佑元年，說明己為後人附益。

此書居術數七家中的大乙家，為緯書的遺脈。書仿易歷而作，以大極生二目，二目生四輔。又有計神，與大乙合為八將。其中以歲、月、日、時為綱，以八將為緯，推掩追、圍擊、關格之類，佔內外災福；又推四神所臨分野，佔水旱、兵荒、疾疫；又推三基、五福、大小遊、二限、大運，佔古今治亂。因語涉虛誕，證多錯謬，而為劉散、黃宗義等排斥。此書僅存四庫全書中，今據此本點校而成。太乙金鏡式經序太乙，天帝之神也。下司九宮，中建皇極。欽若則彝倫攸敘，怠棄三正，錯亂五常。黃帝以惠迪吉而為五帝之聖，大禹戒從逆凶而衍九疇之文。炎漢高祖受命，張良秘金刀之錄；吳主爭權，劉悙演炎旌之祥。神用於不言之載，容化於無為之間。閉戶而休咎自徵，拂鑑而毫髮皆極。非主精妙物、執契於混油之始者，又何足以知之？愛發上元，迄是帝載，幾千年而一聖，數百年而一賢。得隩隅有登龍之喜，窺閉鍵而若重關之隔。沿波獨往，泛滄海而不歸，討本窮源，恃孟門之嶄絕。至於計神審物，天日司奸，一三置將之數，四六對絕之氣，掩迫孤單，閉杜十精。喉交較以八節佔水早，九州言吉凶，五將定主客，亦猶兵戈勝負。丘明受經而作傳，見非公谷；子夏師聖而序詩，復殊毛魯。學而時習之，攻乎異端；籠他人之口，未忘已拙。以鼓測海，以管窺天；心見之外，愚衷謂盡。或指陳實錄，或涎錫嘉名。正二局，有陰陽之殊；糾六壬，附時計之謬。淮南分野，縱博我以多聞；黃道日躔，競有疑而則闕。源流則廣，枝葉扶疏。孤裘同士薦之風，玉石抵崑山之鵲。雖億則屢中，時自賢於仲尼，而謀之不蔵，且推過於季氏。王大實遂偃弊風，國之事多惟慚德。伏惟開元皇帝陛下明極稽疑，睿聖作範，察璇璣以齊七政，制禮樂以穆百揆，明太乙之威神，封泰山之能事，高視萬古名言。謂何神嘉承日月之照，荷覆躊之廣，參沼賜於金馬，觀秘籍於蘭臺。磋此式經，有乖微旨。乃上稽天象，中跡算術，下統人事，旁貫歲時，考帝先於神女之符，歷載紀於蒼頡之筆，甲乙之終數、宮元之往復、奇偶之二算、勝負之八門，與人惎法式之愆、陣圖水火之失、禮樂不興之論、周宇狂簡之文，或義通而即流，或理僻而便削，皆考經義，以一貫之。穆若蕙婉，聲如玉振。夫！詩對惠連，輒得嘉句；筆因樂廣，便至能文。萬殊皆極而同歸，獨見忘言而既驗。校之以元紀，又精之以日時。代謀於述作之前，總括於天人之際。會披覽得意之妙，動契合如神之在，亦曠代之能事也。

經凡十卷，名曰太乙金鏡式經。若筆削後於孔明用賢，則子房升堂，風后入室，宋琨樂產，李淳風屬，可座廊廡之下，如以爾言過矣。將侯來哲。

星光補註：四庫全書總目提要補正太乙金鏡式經十卷其以歲、月、日、時為綱而以八將為緯，三基五福、十精之類為經亦猶夫曆也。其法以八將推其掩廹、囚擊、關格之類，佔內外災福，又推四神所臨分野，佔水旱、兵喪、饑饉、疾疫，又推三基、五福、大小遊、二限易卦大運，佔古今治亂。

俞正夑癸巳類纂十史記用蓋天論云：「渾天所有箕義云；萬物之根棋，徐廣本作橫，則橫非基無疑，大一十神之君棋、臣棋、民棋，沈括蘿溪筆談謂是基字，因唐諱改棋，熙寧中，領太史欲正之而未能也。雲麗漫抄亦言十神君基、民基。唐明皇諱為棋，至今不改，今所見邱溶太乙淘金歌，已改從基，其亦未之思矣。」又九宮紀年論云：「太乙金鏡式經云：太一十神、五福、君棋，大遊、小遊、天一、地一、四神，臣棋、民棋、直符，皆天之尊神，行五宮五移而周，」蘿溪筆談「小遊作太一，四神作十神，直符作九氣，三年一移」，又云：「棋應作基，案其式君棋、臣棋、民棋行十二次天，一行十二宮，或行八卦或行十六神，不得總云行五宮五移而周也。」其下詳論諸法，有一月—移，一年—移，三年一移，四十五年一移，不錄。元朝曉山老人輯太乙統宗寶監序文中曰：「太乙理蘊於數之中，數顯於理之外，主管三元，分佈四方。」由此觀之，太乙主以數來顯理，即演數其理昭著於太乙周行，而太乙之神正象其它術數一樣，是推算的起點，像個帯頭人，統領十六神，而知風雨水旱金革凶饉之事。何謂十六神，以天有十二次配地十二辰，以天有四時配地有四維，通之十六也。金鏡式經