周易參同契註 卷下

周易參同契註  卷下  長生陰真人註

惟昔聖賢，懷玄抱真。服食九鼎，化洽無形。含精養神，通德三元。精液賡理，筋骨緻堅。眾邪闢除，正氣常存，累積長久，變形而仙。

聖賢為黃帝，鑄九鼎於荊山而得道。其一日天光鼎，二日地光鼎，三日人光鼎，四日日光鼎，五日月光鼎，六日星光鼎，七日風光鼎，八日音光鼎，九日靈光鼎。三元者，氣之本。正氣者，道之宗。若欲白日昇天，叉成仙道，神丹之外，徒竭精神也。

憂憫後生，好道之倫。隨傍風釆，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。託號諸石，覆謬眾文。

魏公憂其後生之徒，撰五相類以明其道，故引諸石，兼書亂辭，使智者用心辯其真偽也。

學者得之，報匱諸身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。

若非通爐火之道，窮乾坤之源，百代猶不可知，況乎子孫矣？遂使宦者不仕，農夫失芸，商人棄貨，志士家貧。不知至道，空竭貨財，如此之流，可為愚癡矣。吾甚傷之，定錄此篇。

魏公傷之，闡斯文也。字約易思，事省不煩。四卦五神，真為省學約文。披列枝條，實核可觀。披尋藥物，真實不虛。分兩有數，因而相循。故為亂辭，孔竅其門。智者審思，用意參焉。金水斤兩，依爻象以取定。其餘雜數說，並是亂辭，智者參詳自知的審也。法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。取象於天，取法於地，天地雖遠，感而遂通也。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。河鼓一星主兵。紀星在北斗傍。河鼓臨北斗，則天下兵起，是以人民驚駭也。晷景忘前卻兮，九年被凶咎。皇上親覽視兮，王者退自改。此喻用火。九者，陽之極數。皇上，土地也。王，金也。火之至極，則土能鎮之，使金退而改過。改過者，謂水逃逸也。

關鍵有低昂兮，同氣而奔走。關鍵，謂固濟不堅，則水隨火氣而奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。河海縱枯竭，器上之水怛流也。

天地之雄雌兮，徘徊子與午。雄雌者，陰陽二氣。陽生於子，陰生於午。循環徘徊，不離子午。陰陽，水火也。金水得水火之氣，亦不越於南北矣。寅申陰陽之祖兮，出入終復始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。

寅辰，日呂申。建寅之月，陽氣大申，故言呂申。申神，日武德。建申之月，萬物慾死，薺麥生，故日武德，以為正當六三含章可貞之位。陰陽者，水火也。金水得水火之氣，隨斗而轉。衡星主水，謂金執水，而定其元之綱紀。

昇熬於飯山兮，炎火張設下。謂器象骯山。炎火設下，周武之時也。白虎倡導前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。四神在外，土居其中，是為五色。遭遇網羅施兮，壓之不得舉。四神及土共為羅網，鎮壓於爐器，令水不得飛也。謔謔聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯擭兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎獵起。五色象玄耀兮，變化無常主。橘橘鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形如仲冬冰兮，斕干吐鍾乳。崔鬼以雜廁兮，累積相支拄。

此皆水為火逼，變化無常。或作嬰兒之聲，終日號而不嘎；或為暴湧之勢，晝夜沸而不休。象烏摧折其毛羽，如龍鼓怒鱗甲。既類鍾乳，又似堅冰。崔鬼嵯峨，積疊枝拄。有四神之衛，畜五星之光。其狀難名，約文申義而已。陰陽得其配兮，淡薄而相守。金水為偶，守道器中。青龍處房六兮，春華震束卯。房六星，束方之宿。青龍，木也。二月建卯，春華火動之時也。白虎在勗七兮，秋芒兌西酉。昂七星，西方之宿。白虎，金也。八月建酉，兌金火盛之時。當是時也，純陰用事。陰既用事，金水俱凝結也。

朱烏在張二兮，正陽離南午。火，數二。朱烏，火之精。正陽離南午，謂陽沒復陰生也。

三者俱來朝兮，家屬為親倡。三為青龍、白虎、朱雀。青龍者木，白虎者金，朱雀者火，三物相親，同為伴倡也。

本之但二物兮，末之為三五。三五之與一兮，都集應二所。二物為金、水，三為水、火、土。土之數五，水之數一，火數二。二與一為三，即是三五也。一者是器中之水，二即金水之謂。集會器中，唯此三物耳。

治之如上科兮，日數亦取甫。擣治之法，文武火候，一如上經文，不再說。先白而後黃兮，赤黑達表裹。金水相和，狀貌如此。名曰第一鼎兮，食如大稻米。即黃帝第一鼎也。日食稻米，三年成道。自然之所為兮，非有邪偽道。稟自然而為，非邪偽之道能致也。

若山澤氣相蒸兮，興雲為風雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若蘗以染黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴孽化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。以汞投鉛，黃芽自出。以芽投汞，還丹自成，是其種也。取諸石藥，使水為金，非類不同，徒施功巧，終無成之也。唯斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億後代兮，昭然如可考。

魏公恐後人不信，重此自明也。煥若星經漢兮，禺如水帶海。星入漢中，煥然明白。水流潮海，心景之光。言水之得金，狀貌如斯也。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦燦兮，萬褊將可睹。神明或告人兮，魂靈乍自悟。操端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於賢者。

皇天無親，唯德是輔。至誠不歇，神叉自來。神衣白衣，循上從下。

參同契者，敷陳梗築。不能純一，泛濫而說。纖微未備，闊略髻霏。今更撰錄，補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相連。旨意等齊，所趨不悖。故復作此，命五相類，則大易之情性盡矣。各如其度。

古人則辭寡意深，今人乃辭多而義寡。魏公恐學者難悟，故潤色於其中，更撰五相類以證其易道。五相類者，以五行相類也。

黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。中央黃老君，自然之衛。爐火象自然，以為之，豈無據？以真言之，黃老是土，土鎮壓水，不能飛耳。

三道由一，俱出徑路。三道，謂金、水、火。五行相生，皆從一起，故云由其徑路耳。枝莖華葉，果實垂佈。正在根株。不失其素。誠心所言，審而不誤。根株者，金水也。其餘雜說，盡是枝條華葉，不足取也。象彼仲冬節，竹木皆摧傷，佐陽詁賈旅，人君深自藏。冬至之日，陰氣傷物，先王以是日閉關，商旅不行，順候也。仲冬，謂十一月也。象時順令節，閉口不用談。以土實器，不使開張。天道甚浩廣，太玄無形容。虛空不可睹，匡郭以消亡。太玄虛寂，不得見其形容。中為積郭，消亡而凝結。太玄虛寂，即是寥廓虛無。積郭消亡，即是金水之謂也。

謬誤失事緒，言還自敗傷。謬誤之中，即失金水之事緒也。

別序斯四象，以曉後生盲。四象，謂乾、坤、坎、離，亦謂之金、木、水、火四象也。魯國鄙夫，幽谷朽生。挾懷樸素，不樂歡榮。柄遲僻陋，忽略利名。執守恬淡，希時安平。

乃謂北海徐從事。參同契起於徐公之作矣。晏然閑居，乃撰斯文。即魏公自謂也。

歌詠大易，三聖遺言。大易，言易道。三聖，謂伏羲、文王、孔子也。察其所趨，一統共論。三聖定易道，更無差別也。務在順理，宣耀精神。神化流通。四海和平。

陰陽不測之謂神。陰陽詞和，四海自然清。表以為歷不煩。萬世可循。序以御政，行之不煩。魏公潤色之後，則可循而行之。引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根反元。黃老有自然之衛，即道之本元，亦道之源也。黃土不動，可謂自然也。

近在我形，不離已身。我形，謂金。金之不離已身也。

抱一母舍，可以長存。一者，水也。金抱於水，故得長生，是為母舍也。

挺除武都，五石棄捐。雄黃出武都山。五石，謂雲母、譽石、磁、硫、雄黃之類，須棄之，即還丹自然成。

審用成物世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。三條，謂金、水、火。唯此三物還丹。既成則世俗之人乃為珍寶。

俱出異名皆由一門。三物異名甚多，由乎一門而出。智者詳之，終自悟也。

非徒累句，諧偶斯文。撰此本為還丹，豈徒累其文句。

殆有其真，礫略可觀。此文礫格，礫略可觀。

使余敷偽，披卻贅愆。是文字令妙理之紛，敷去贅愆，使不見有謂之辭。

命參同契唯覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。辭寡而意大，言微而旨深。學道之人，宜其遵奉也。

委時去世依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。虞翻以為委邊著鬼是魏字，斯得與鬼。不然，其悟道之後，何得與鬼為鄰行耳？

化形而亡淪寂無聲。魏公初服丹時，化形而亡。亡後，乃與雞犬同仙矣。

百代一下，遨遊人問。仙人百代一下，遊於人問。

陳敷羽翮，東西奔傾。羽化之後，隨意束西。

湯遭厄際，水旱隔並。柯葉萎黃，失其華榮。

謂水厄火，如湯逢旱也。

吉人相乘，安隱長生。吉人學道者，負荷此法而為還丹，鈴得長生也。

鼎器歌

圓三五。器腹圓處，圍之而有一尺五寸。

寸一分。器口明問，闊一寸一分。口四八。

從口上際至器下底，長三寸二分。

兩寸脣。器脣橫闊二寸。長尺二，厚薄勻。

器頂並腹，並一尺二寸，令厚薄勻平相似。

腹齊三。器腹外當中，安三箇齊孔，闊狹須勻，以鐵穿為器足，則入火之際，免其動搖。

坐垂溫。空中懸物謂之垂，即明器於爐中，懸之而不著地。

陰在上。器中流水。

陽下奔。器下有火，密塞爐，令火氣下奔。

首尾武。初時及欲終，並皆用武。

中間文。中心用文火也。

始七十。初，以七十日武火也。

終三旬。欲終時三十日，還用武火。

二百六，善調均。初，七十日武火。中問，二百六十日文火。終，三十日武火。通計三百六十日，即一年功畢矣。　　陰火白，黃芽鉛。黃芽，是鉛之中所出也。

兩七聚，輔翼人。鋼砂固口，金水不飛。

繕理腦，定昇玄。以理石，石腦固際之也。子處中，得安存。子謂水也。水是金子，故言子也。若以鋼砂理石，石腦固濟，則子在器中而安存也。

來去遊，不出門。固濟堅密，水遊器中。

漸成土，性情純。金水凝結，漸至堅冰，即成還丹。

卻歸一，還本源。鍊金成金，是還本也。一者，道之根源也。

至一周，甚辛勤。還丹之功，一年方畢。晝夜不歇，可謂劬勞。

密防護，莫迷昏。固濟堅牢，不得體怠。

途路遠，復幽玄。一年始成方可。玄遠變化無準，豈不幽玄？

若達此，會乾坤。若達水火之道，即會乾坤之門。乾為金，坤為水也。

片子霑，淨魄魂。日服一稻米，即為片子也。

樂道者，尋其根。尋其根源，不離金水等物。

審五行。金、木、水、火、土。

定銖分。一斤當三百八十四銖，以應三百八十四爻。

諦思之，不須論。審思之，不得與非道者論說。

深藏守，莫傳文。藏諸筐筍，母妄傳人。御白鶴兮，駕龍麟。遊太虛兮，謁仙君。錄天圖兮，號真人。

道成之後，福應如斯。

周易參同契  卷下  竟