有德篇

有德篇第十二

有德者必有言，能為有也；志於仁而無惡，能為無也。

行修言道，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。言不必信，行不必果，志正深遠，不務硜硜信其小者。辭取意達則止，多或反害也。君子寧言之不顧，不規規於非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無助，不失親於可賤之人；三者知和而能以禮節之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語、孟子發明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。

德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一；言必主德，故王言大。言有教，動有法；晝有偽，宵有得；息有養，瞬有存。君子於民，導使為德而禁其為非，不大望於愚者之道與！禮謂「道民以言，禁民以行」，斯之謂爾。無徵而言，取不信，啟詐妄之道也。杞宋不足徵吾言則不言，周足徵則從之。故無徵不信，君子不言。便僻，足恭；善柔，令色；便佞，巧言。節禮樂，不使流離相勝，能進反以偽文也。驕樂，侈靡；宴樂，宴安。

言形則卜如響，以是知蔽固之私心，不能默然以達於性與天道。人道知所先後，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。

膚受，陽也；其行，陰也。象生法必效，故君子重夫剛者。歸罪偽尤，罪己偽悔，言寡尤者，不以言得罪於人也。己所不欲，勿施於人」，能恕己以仁人也。在邦無怨，在家無怨，己雖不施不欲於人，然人施放己，能無怨也。敬而無失，與人接而當也；恭而有禮，不為非禮之恭也。聚百順以事君親，故曰孝者畜也，又曰畜君者好君也。事父母先意承志，故能辨志意之異，然後能教人。藝者，日為之分義，涉而不有，過而不存，故曰游。

天下有道，道隨身出；天下無道，身隨道屈。安土，不懷居也；有為而重遷，無為而輕遷，皆懷居也。老而不死是偽賊，幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也。樂驕樂則佚欲，樂宴樂則不能徙羲。不僭不賊，其不忮不求之謂乎！不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。惻隱，仁也，如天，亦仁也。故擴而充之，不可勝用。自養，薄於人私也，厚於人私也；稱其才，隨其等，無驕吝之弊，斯得之矣。

罪己則無尤。困辱非憂，取困辱偽憂；榮利非樂，忘榮利為樂。勇者不懼，死且不避而反不安貧，則其勇將何施耶？不足稱也；仁者愛人，彼不仁而疾之深，其仁不足稱也；皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂云。

擠人者人擠之，侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾，理也；勢不得反，亦理也。克己行法為賢，樂己可法為聖，聖與賢，跡相近而心之所至有差焉。辟世者依乎中庸，沒世不遇而無嫌，辟地者不懷居以害仁，辟色者遠恥於將形，辟言者免害於禍辱，此為士清濁淹速之殊也。辟世辟地，雖聖人亦同，然憂樂於中，與賢者、其次者。

為異，故曰逃相近而心之所至者不同。進賢如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚之意，與表記所謂事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也，相表裏。

弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後智能焉。不愨而多能，譬之豺狼不可近。谷神能象其聲而應之，非謂能報以律呂之變也，猶卜筮叩以是言則報以是物而已，易所謂同聲相應是也。王弼謂命呂者律，語聲之變，非此之謂也。

行前定而不疚，光明也。大人虎變，夫！何疚之有？言從作乂，名正，其言易知，人易從。聖人不患為政難，患民難喻。