誠明篇

誠明篇03.16.2010元始道長

義命合一，存乎理；仁智合一存乎聖；動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道；性與天道合一，存乎誠。天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子，所以事天，誠身，不過不已於仁孝而已。故君子誠之爲貴。自明誠，由窮理而盡性也；自誠明，由盡性而窮理也。性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人爲能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦末如之何矣。天所性者，通極於道，氣之昏明不足以蔽之；天所命者，通極於性，遇之吉凶不足以戕之。不免於蔽之戕之者，未之學也。性通乎氣之外，命行乎氣之内。氣無内外，假有形而言爾。故思知人不可不知天，盡其性，然後能至於命。知性知天，則陰陽鬼神皆吾分内爾。天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，爲物一也。

受光有小大昏明，其照納不二也。湛二氣之本，攻取氣之欲，口腹於飲食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。知德者，屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大，末喪本焉爾。心能盡性，人能弘道也。性不知檢其心，非道弘人也。盡其性，能盡人物之性，至於命者，亦能至人物之命，莫不性諸道。命諧天，我體物，未嘗潰，物體我，知其不遺也。至於命，然後能成己成物，不失其道。性於人無不善，繫其善反不善反而已。過天地之化，不善反者也。命於人無不正，繫其順與不順而巳。行險以僥倖，不順命者也。形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。德不勝氣，性命於氣。德勝其氣，性命於德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨死生修夭而已。

故論死生則曰有命，以言其氣也；語富貴則曰在天，以言其理也。此大德所以必受命，易簡理得，而成位乎天地之中也。所謂天理也者，能悦諸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，則天下必歸焉。不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也。舜、禹有天下而不與焉者，正謂天理馴致，非氣禀當然，非志意所與也。必曰舜、禹云者，餘非乘勢則求焉者也。

纖惡必除，善斯成性矣。察惡未盡，雖善必粗矣。莫非天也。陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行，領惡而全好者，其必由學乎？

屈信相感而利生，感以誠也。情僞相感而利害生，雜之僞也。至誠則順理而利，僞則不循理而害。順性命之理，則所謂吉凶莫非正也。逆理則凶爲自取吉，其險幸也，莫非命也。順受其正，順性命之理，則得性命之正。滅理窮欲，人爲之招也。