太平青領書

太平青領書09.21.2010元始道長

太平經，又名太平青領書。傳說東漢于吉所傳。早期太平道奉為主要經典。從道教的出現來看，太平經是道教第一部經。

一、太平經的來歷

據范曄後漢書•襄楷傳說，順帝(126-144)時琅琊人宮崇獻上太平青領書百七十卷，為其師于吉在典陽泉水上所得神書，其書以陰陽五行為宗，而多巫覡雜語，當時有司奏告此書妖妄不經，於是收藏起來，後來張角得有此書。又說，桓帝延熹九年(166)，襄楷又上書提到此書，認為該書奉天地，順五行，其中有興國廣嗣之術，漢順帝沒有實行，所以國家不得興量。唐章懷太子李賢注說：「神書即今道家太平經也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。」

二、于吉的傳說

傳說于吉為北海人，患有癩病，十多年中使用百藥無效。於是他每天清晨和夜間虔誠焚香，禱告上天，請求神靈救護。太上老君被他的精誠所感動，命令仙人帛和化作賣凍結翁出現在市場上。于吉見到帛和便求他為自己治病，帛和約他第二天雞鳴時相會。于吉按約定地點到大橋北邊木蘭樹下相見，沒想到帛和已經先到。帛和怒斥于吉一通，命令他第二天半夜再來。于吉接受了教訓，不敢怠慢，太陽落山便到木蘭樹下去等。過了不久帛和也來了，見到他非常高興。授給他一部經書，並且對他說道：「你得到這部書，不單能治好病，而且可以長生，變化自如，周行天下，望好自為之。」于吉叩拜接受經書之後，疾病頓然消除。接著太上老君又親自降臨，傳授給他讀經書的旨要。于吉就將經書擴充為百七十卷，即太平經。由於他領悟書中要旨，內以治身，外以消災治病，從此無不應驗。在民間三百年後，道成仙去。

還有一種傳說，三國之時，于吉往來江東吳地之間，立精舍，燒香讀道書，用符水為人治病，當地人很多都崇信他。孫策嫉妒他的威望，命令手下人將于吉綁在烈日之下，並要他求雨，馬上大雨如澆。孫策更為氣憤，就把他殺了。殺了之後，于吉屍體忽然不見。孫策殺了于吉之後，心中總覺有些後怕。每當獨坐之時，就感到于吉在他身邊，從此精神有些失常。後來自己照鏡子 ，看到于吉在鏡子裡再仔細看又沒有了，這樣反復出現多次，孫策嚇得扔掉鏡子，大叫起來，導致舊瘡迸裂，不一會就斷了氣。

三、作者考證

關於太平青領書的作者，根據陳攖寧考證，認為此書脫胎於西書天官曆包元太平經。天官曆包元太平經為漢成帝時甘忠可造作，是根據秦漢之際燕齊一帶海上所秘密相傳，日久年深，傳經者各自運用手筆，逐漸使其內容增加，篇幅擴大，遂成為後來百七十卷的巨著。此書為張角利用，成為太平道的主要經典。又據陳攖寧考證，五斗米道所信奉的太平洞極經與太平經有遞承關係，現存太平經中曾有廿餘處引用太平洞極經裡面的話。

北宋賈善翔猶龍傳卷四將宮崇所上神書徑直稱為太平經，並引宮崇所上表文，指明于吉親受於太上。太平經復文序列太平經傳授淵源說：皇天金闕後聖太平帝君作太平復文，先傳上相青童君，又傳上宰西城王君，王君傳弟子帛和，帛和傳弟子于吉，領其擴為百七十卷宗，編成三百六十章。混元聖紀卷一引後漢書佚文，也說老君授于吉太平經。這些記載均認為于吉為太平經或太平青領書的作者，後人們從太平經卷帙浩繁、內容豐實推斷，此書定非一人一時所作，而是經過眾手長期編制、增擴而成。各種記載表明，于吉可能是太平經百七十卷的最後定型者。

四、太平經卷數

太平經的卷數，傳說不一。此書最早見於著錄，是東晉葛洪抱樸子•遐覽篇所載道教書目，其中有太平經五十卷，又有甲乙經百七十卷。太平經是其本名，甲乙經則因此書分為甲乙丙丁等十部而得名。至於五十卷和百七十卷的卷數所以不同，料想當時就有兩種傳本。現在道藏中的殘本太平經共為六十七卷宗，其中還包括太平經鈔十卷。太平經的實際卷數，較多的說法為百七十卷。近人王明先生根據太平經鈔及其他廿七種引書加以校補，編為太平經合校，基本上恢復了百七十卷的輪廓。

五、太平經的流傳

太平經的流傳，可以分為兩個階段：前一階段，是在張角領導黃巾起義的太平道興起之前，這部書一向秘密流傳。在歷史上可考的傳經人有甘忠可、夏賀良、帛和、于吉、宮崇等人，其中最重要的當然還是于吉，前面已談到他是受經和演經的重要人物。自從黃巾起義失敗之後，此書應當在民間還有流傳，因為抱樸子•遐覽篇中曾有著錄。

後一階段，即太平經的再度出現，是在南北朝時期。道學傳達室鄭十五說：梁，崑崙山渚平沙中有三士漆笥，內有黃素寫干君(即于吉)所出太平經三部。…(桓)因就村人求分一部，還都供養先呈陶(弘景)君。陶君云：「此真于君古本。」又太平經復文序中也說：「南朝喪亂，太平不復行。暨梁，陶先生弟子桓法 …於溪谷間得太平本文。」從此太平經再傳於世，而且在道教中保存下來。

此後道士還在講習此書，比如南北朝陳宣帝時的名道周智響。太平經復文序中說：「周智響善於太平經義，常自講習，時號太平法師。」

這部書一直流傳到宋元時代，還是完整不缺的，宋史．藝文志和元馬端臨文獻通考中都曾有著錄，而且還都是完整的百七十卷。太平經開始殘缺，大概是在至元毀藏之後，明代已然不全。雖然白雲觀道藏目錄詳注著錄仍為百七十卷，但是正一道第十卷已非太平經原文，而為太平經鈔。清代賀龍驤刊印欽定道藏全書總目時，太平經仍存百一十九卷宗，他在國朝坊道書目錄中還著錄道藏以外的坊刻本，太平經百餘卷宗，可惜今已不見。

六、太平經內容大要

太平經採用的是問答體，即真人(弟子)問，神人(天師)答。太平經的基本內容，後漢書•襄楷傳中說是：「專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術。」范曄說是：「以陰陽五行為宗，而多雜語。」神仙傳說是：「專論陰陽、否泰、災眚之事，有天道，有地道，有人道，云治國者用之，可以長生，此其旨也。」以上分析，大致正確。

七、太平經的經義，大致可分為四個方面：

一是構築早期道教的神學思想及體系，提出神仙不死、身中神、求長生等觀念，最高神名太平金闕帝晨後聖帝君號太平真正太一妙氣皇天上清金闕後聖九玄帝君，亦稱大太平君(實即老子)，又有一師四輔，即太師彭君，上相方諸宮青童君，上保太丹宮南極元君，上傅白山宮太素真君和上宰西城宮總真王君。其餘公卿有司仙真聖品大夫官等三百六十一人；從屬三萬六千人，部領卅六萬，人民則十百千萬億倍等等。

二是為帝王治太平提出的一套統治術，占全書的主要部分，以陰陽五行學說為理論基礎，以無為而無不為的黃老學說為治國方針。認為天人一體，人的一切能夠影響天道，人治不得，天必降以災禍，小則損傷疾病，大則滅國亡家，均與治道有關。並且提倡儒家的倫理道德，表示對明君清官的擁護和嚮往。還以神的權威，勸誡和警告昏君和貪官污吏，譴責他們的貪婪，不勞而獲和殘暴。要求平等，反對過度剝削，提出一種以建立人人勞動、周濟貧窮的平等社會為目標的太平思想。在一些篇章中，還提出保護山林和土地等利於農業生產的主張。

三是關於教徒的修養方法，其中主要的就是守一之道，認為守一既久，可使形化為神。並提出辟穀、食氣、服藥、養性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等諸般方術。書中還有豐富的中醫中藥知識，可補黃帝內經之不足。同時，還重視符咒，宣說服符誦咒能夠驅邪求福、治病長生，要求信徒進行齋戒、首過、祈禳、叩拜及誦經等活動。

四是書中包括有濃重的勸善思想，提出承負的善惡觀，認為先人犯有過失，積累日多，由後輩子孫負其過，前人為承，後人為負。如果為善，則前人積福，後人受蔭。這是對一家三代的禍福根源而言，與外教的三世因果並不相同。而且推而廣之，認為天地人三統共生，如果人類作惡太多，則天地必降災異，殃及後人。正是因為有這種天道所決定的承負，因此勸人為後世子孫著想而行善積德，並且信修正道，可以斷除承負而度成仙。

總而言之，太平經包容古代道家、方仙道、黃老道思想，是這些學術思想向宗教信仰轉化的產物，也是道教教團最初醞釀和形成過程中的一部宣言書，是道教的肇基之作。

八、太平經與老子思想

太平經既託名為老君所傳授，實際該書的思想受老子影響很深。如在太平經鈔•乙部中說：「夫！道何等也？萬物之元首，不得名者。」又說：「道無所不化。」太平經鈔•乙部又有幾處說：「君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表裡」、「夫！君貴道德，下刑罰。小人反，下道德，上刑罰」、「夫！王者靜思道德，行道安身，求長生自養。」這些都是道家的傳統觀念，為太平經直接繼承下來。因此有些學者認為，該書上承老子遺教。除了道德而外，太平經更著重於老子所說的自然，並且提出元氣的概念。如太平經鈔•乙部中說：「元氣自然，共為天地之性也。」又說：「故元氣樂即生大昌，自然樂則物強。」它認為元氣和自然是天地的根本，所以又說：「元氣行道以生萬物」、「故元氣守道，乃行其氣，乃生天地。」此處所謂元氣、自然實際上都是老子道的另一種表述。

太平經中有許多言論，直接從老子道德經中推演而來。如道德經第四十二章說：「道生一，一生二，二生三。」太平經鈔•戊部則說：「元氣恍惚自然，其凝成一，名為天也。分而生陰成地，名為二也。因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。」又如道德經第四十章說：「反者道之動。」太平經第五十八篇則說：「以其華就實，反其偽就真，末窮者宜反本，行極者當還歸，天之道也。」再如道德經第七十七章說：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。」 太平經第一百零三篇則說：「財物乃天地中和所有，以共養人也，此家但遇得其聚處，本非獨給一人，其有不足者，悉當從其取也。愚人無知，以為終古獨當有之，不肯周窮救急，使萬家乏絕。」由於太平經是對東漢時代一般老百姓佈教，因此避免道德經中那些高深的哲理，專門揭露當時社會的病態，而變得通俗化，容易為大眾接受。

同時，太平經又將道與神兩者聯繫起來，如在太平經鈔•乙部中說：「與道合同，錄身正神。」又說：「陽者為道，陰者為刑。陽者為善，陽神助之。陰者為惡，陰神助之。」這種聯繫也是道家哲學思想轉為道教宗教信仰的必然趨勢。

九、太平經保留在道藏中的殘卷。

前面說過，道藏中的太平經共為六十七卷，但其中還包括太平經鈔十卷，所以實在的太平經殘本只有五十七卷。太平經鈔•乙部為晚唐時期的道士閭丘方遠節錄太平經而成。據宋鄧牧洞霄圖志卷五說：「先是太平青領書自漢于真人傳授，卷帙浩繁，複文隱秘，先生(指閭丘方遠)鈔為二十卷，文約旨博，學者便之。」但宋賈善翔猶龍傳卷四則稱太平經鈔為十卷，道藏收入本亦為十卷，疑後來卷數有缺。全書仍分為以天干編次的十部，只是把原來每部十七卷壓縮為一卷。因太平經甲部已佚，便以靈素紫文來補，與原書的體例和內容都不合。

此外，在道藏中還有太平經聖君秘旨，它和太平經鈔一樣，也是太平經的節本，內容著重於太平經中修養法資料的搜集。據王明太平經合校•前言中說，疑還是閭丘方遠所選輯。其書主要是有關守一之法，精、氣、神之間的關係及真道九道。真道九道把道分為九類，也是談存思、內視、祭祀之類。前三類為上，易得度世；中三類可使真神吏；後三類為下，令人惚惚恍恍。

此外，道藏之內，如雲笈七籤、要修科儀戒律鈔、道典論，並且其他有關道書之中也有一些太平經的佚文。