天隱子新譯

天隱子新譯06.12.2024元始道長

天隱子一書，據推測大約成書於南北朝末期至唐朝初期，全書共分為八個章節，詳細闡述修煉成仙的奧妙與路徑。首章深入探討神仙的本質與特性，為後人揭示神秘的神仙世界。次章則主張化繁為簡，提倡把複雜的事情變得簡單易懂，幫助讀者理清修仙的思路。第三章為後人指明入門的途徑，如何踏上修仙之路。第四章聚焦於吃齋與守戒的重要性，闡釋這兩者在修行中的關鍵作用。第五章則指導後人如何安心定居，為修行創造一個寧靜和諧的環境。第六章深入講解如何凝神冥想，幫助後人提升內心的專注與定力。第七章探討靜坐忘我的境界，教導後人如何在靜坐中達到物我兩忘的狀態。最後一章則闡述精神的解脫，即修仙的最高境界。

書中詳細記載修煉成神仙的法門，其核心理念是以追求長生不老為根本目標。而實現長生不老的關鍵，則在於養氣。人的生命力源於天地之間的精華，經由修煉，可以使身體內的陰陽二氣達到和諧平衡的狀態。當人的精神與虛空產生共鳴時，便形成所謂的心。這個心主宰著人的晝夜節律、覺醒與睡眠，構成人的魂魄。由此可見，人的身體與神仙之道其實並不遙遠。

天隱子不僅包含深奧的修仙秘訣，更蘊含著與老子、莊子思想相契合的哲學智慧。全書所宣導的修煉方法，旨在幫助人們保養身心，達到和諧虛靜的理想狀態。對於渴望長生不老、探尋生命奧秘的讀者來說，這本書無疑是一部不可或缺的寶典。

一、神仙

人出生時秉承天地的虛靈之氣，如果生來就精明通達，學習沒有阻礙，那就被稱作神。若能把神安居在體內，並將其光輝照耀於外，自然就與普通人不同了，這樣的人就被稱為神仙。所以說，神仙其實也是人，關鍵在於修煉自己的虛靈之氣，不要被世俗的議論所影響；要順應自己的自然本性，不要被錯誤的見解所束縛，這樣才能修仙成功。(喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這七種情緒是情的邪念；風、寒、暑、濕、饑、飽、勞、逸，這八種因素是氣的邪念。去除這些邪念，才能修煉成仙。)

神仙  原文

人生時稟得虛氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內、遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。

故神仙亦人也。在於修我虛氣，勿為世俗所論折，遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。

喜怒哀樂愛惡欲七者，情之邪也。風寒暑濕飢飽勞逸八者，氣之邪也。去此邪，成仙功也。

二、易簡

易經說：天地的法則，簡易而又容易理解，這是為什麼呢？天隱子解釋說：天地就在我們的頭頂之上、腳下之處，睜開眼睛就能完全看見，無需借助繁雜巧妙的語言來描述，所以說它簡易。簡易，簡是神仙的德行。(經典上說：最高的道並不複雜，最高境界的人無所作為。)但要用什麼方法來追求這個道呢？個人認為：沒有追求就無法瞭解，沒有正確的方法就無法成功。凡是學習修煉成神仙的人，首先要明白簡易的原則。如果說些奇怪詭異的話語，只會讓人執著迷惘而無法回歸根本，這不是後輩要學的。(世上有人學仙反而被仙迷惑，也有人學氣反而被氣所困擾。)

易簡  原文

易曰：天地之道易簡者，何也？

天隱子曰：天地在我首之上、足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易簡。簡者，神仙之德也。經曰：至道不繁，至人無為。

然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。凡學神仙，先知易簡。苟言涉奇詭，適足使人執迷，無所歸本，此非吾學也。世人學仙，及為仙所迷者有矣，學炁反為炁所病者有矣。

三、漸門

易經中有漸卦，老子有玄妙的法門，人們修身養性達到通達，不能頓悟，必須逐漸推進，安然實行，所以要設立漸門。第一步是齋戒，第二步是安處，第三步是存想，第四步是坐忘，第五步是神解。什麼是齋戒？就是潔淨身心。什麼是安處？就是深居靜室。什麼是存想？就是收心養性。什麼是坐忘？就是忘卻形體和自我。什麼是神解？就是一切法則都與神通。所以學習這五個漸門的人，完成第一步就逐漸進入第二步；完成第二步就逐漸進入第三步；完成第三步就逐漸進入第四步；完成第四步就逐漸進入第五步，這樣神仙就修成了。

漸門  原文

易有漸卦，老氏有妙門。人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故設漸門。

一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。

何謂齋戒？曰澡身虛心。何謂安處？曰深居靜室。何謂存想？曰收心復性。何謂坐忘？曰遺形忘我。何謂神解？曰萬法通神。

是故習此五漸之門者，了一則漸次至二，了二則漸次至三，了三則漸次至四，了四則漸次至五，神仙成矣。

四、齋戒

齋戒，並非僅僅指吃素食而已；潔淨身體，也並非只是洗澡去汙而已。它的方法主要在於節制飲食，調理中和，以及通過摩擦來使身體舒暢。人秉承著五行之氣，食用五行的物質，這是從胞胎形成有形之體開始的。呼吸精血，怎麼能不吃東西而追求長生不老呢？但是世人不知道暫時停止進食而服氣是道家的權宜之計，並非永遠斷絕食物的意思。飲食中有齋戒的規定，齋是潔淨身心的事務，戒是節制謹慎的稱謂。有饑餓感就吃飯，但不要吃得過飽，這就是所謂的調理中和。食物未熟透不要吃，五味太多不要吃，腐敗變質的食物不要吃，這些都應該戒掉。經常用手摩擦皮膚使身體溫熱，驅除體內的寒氣，這就是所謂的身體舒暢。長時間坐著、長時間站立、過度勞累都應該避免。這是調理身體的方法，形體堅實則氣息完全，因此齋戒被視為漸門的首要步驟。

齋戒  原文

齋戒者，非蔬茹飲食而已，澡身非湯浴去垢而已。

蓋其法在節食調中、磨擦暢外者也。夫！人稟五行之氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也，呼吸精血、豈可去食而求長生。但世人不知休糧服氣，道家權宜，非永絕食粒之謂也。

食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節慎之稱。有飢即食，食勿令飽，此所謂調中也。

百味未成熟勿食，五味大多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦，皮膚溫熱，熨去冷氣，此所謂暢外也。久坐久立久勞役，皆宜戒也。此是調理形骸之法。形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。

五、安處

何謂安處？並不是說住在華美的廳堂、幽深的房屋裡，床鋪寬大、墊褥厚重。其實是指坐南朝北，睡覺時頭朝東，保持陰陽平衡，室內光線明暗各半。房屋不要太高，太高則陽氣過盛而光線太強；房屋也不要太低矮，太低則陰氣過盛而光線太暗。光線太強會傷魄，太暗會傷魂。人的魂屬陽而魄屬陰，如果光線明暗不當，就會導致疾病。這就是居住之處，房屋要設計成這樣，更何況天地之間的氣，有陽氣過盛傷害肌膚，陰氣過盛侵入體內的情況，怎麼能不防備呢！修煉的過程，如果不遵循這些原則，就不符合安處之道。有一種方法是：我所居住的房間四周都是窗戶，遇到風就關閉，風停就打開；我所坐的座位，前面有簾子後面有屏風，太亮就放下簾子使室內光線柔和，太暗就卷起簾子讓室外光線照進來。這樣內心安定，眼睛也舒適，心和眼都安定了。光線的明暗都需要調節，更何況有太多的事情要考慮，太多的情欲要控制，怎麼能做到內外都安定呢！所以學習修道要把安處作為第二步。

安處  原文

何謂安處？曰：非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也。

在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多。屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂，人之魂陽而魄陰，苟傷明暗，則疾病生焉。此所謂居處之室，尚使之然。

況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不防慎哉。修養之漸，倘不法此，非安處之道。

術曰：吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開。吾所居座，前簾後屏，太明則下簾以和其內暎，太暗則捲簾以通其外曜。

內以安心，外以安目，心目皆安矣。明暗尚然，況大多事慮、大多情欲，豈能安其內外哉。故，學道以安處為次。六、存想

存就是保存我的精神，想就是想像我的身體。閉上眼睛就能看到自己的眼睛，收斂心神就能看到自己的心。心和眼睛都不離開我的身體，不損傷我的精神，這就是存想的初步階段。一般人的眼睛整天都在看別人的事物，所以心也跟著向外跑；整天都在處理別人的事情，所以眼睛也跟著向外看。這樣，人們的心神就像營營飛舞的浮光一樣，沒有再回來照耀自己，怎麼會不生病並且短命呢？因此，回歸根本就是靜，靜就是回復生命的本原，真誠地保持本性存在，這是通向眾多玄妙境界的門徑。這就是存想的初步階段，學習修道的功夫已經完成一半了。

存想  原文

存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身、不傷我神則存想之漸也。凡人目終日視他人，故心亦逐外走，終日接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光，未嘗復照，奈何不病且夭邪？是以歸根曰靜，靜曰復命，誠性存存，眾妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。

七、坐忘

坐忘是透過存想而得到的境界，也是透過存想而忘卻一切的狀態。行走在道路上看不見行走的痕跡，這不就是坐的含義嗎？有所看見但不去實行所看見的，這不就是忘的含義嗎？什麼稱為不實行呢？回答說：因為心不動。什麼是看不見呢？回答說：因為形體都消失了。天隱子閉上眼睛不去看，有的人領悟了道就隱退，說：道果然在我心中！我到底是什麼人呢？天隱子到底是什麼人呢？於是自己和別人都忘卻了，完全沒有觀照的對象。

坐忘  原文

坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰心不動故。何謂不見？曰形都泯故。天隱子暝而不視。或者悟道，乃退曰：道，果在我矣？我果何人哉？天隱子果何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。

八、神解

第一步齋戒稱為信解(沒有信心就不能解脫)，第二步安處稱為閑解(沒有閒適的心就不能解脫)，第三步存想稱為慧解(沒有智慧的心就不能解脫)，第四步坐忘稱為定解(沒有堅定的心就不能解脫)。信心、定力、閒適、智慧這四門通向神通，稱為神解。所以，神的含義是，不用行走就能到達，不用急速就能迅速，陰陽可以變通，天地可以長久。從天、地、人三才的角度來說，可以稱為易(繫辭說：窮盡就會變化，變化就會通達，通達就能長久)；從萬物齊一的角度來說，可以稱為道德(老子的道德經講的就是這個)；從本性的角度來說，可以稱為真如。天隱子生於易中，死於易中，動因為萬物，靜也因為萬物，邪由一性產生，真也由一性產生。所以，無論是生死、動靜、邪真，我都可以用神來解釋它。在人間，這被稱為仙；在天上，被稱為天仙；在地上，被稱為地仙。所以，神仙之道最終五歸一門(指五漸最終都同歸於仙道)。

神解  原文

一齋戒，謂之信解。士無信心，即不能解。二安處，謂之閑解。言無閑心，即不能解。三存想，謂之慧解。言無慧心，即不能解。四坐忘，謂之定解。言無定心，即不能解。信定閑慧四門通神，謂之神解。

故，神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易。繫辭曰：易窮則變，變則通，通則久。齊萬物而言，謂之道德。老子道經、德經是也。本一性而言，謂之真如。