太上洞淵神咒經04.12.2010元始道長
太上洞淵神咒經簡稱神咒經。二十卷。不著撰人。
唐末五代道士杜光庭則稱太上道君「昔在杜陽宮(按其地在今陝西鳳翔縣杜陽山。引者注)中出神咒經授真人唐平等，使其流佈，以救於人」；1.西晉末，復授予金壇馬跡(蹄)山道士王纂，「按而行之，以拯護萬民」，「纂遂按經品齋科，行於江表，生民康乂，疫毒消弭，自晉及今蒙其福者，不可勝記。」2.杜稱神咒經為太上道君所傳，自是道教傳説，由西晉末道士王纂編輯成書一事，亦難憑信。按該經各卷的體例不盡相同，特別是前十卷與後十卷的體例頗不一致；恐非一時一人之作。據該經內容判斷，其初出於兩晉之際，王纂為較早的撰人之一，或許比較符合實際。
太上洞淵神咒經是亂世思治在道教著述上的反映。它以「遵道、奉經、學仙」和「拯護萬民」為中心內容。它所述「西晉之末，中原亂罹，饑饉既臻，瘟癘乃作」，「毒瘴殞斃者多，閭裡凋荒、死亡枕蓆」的情況，與該經誓魔品所説「世人積惡不通道法，但聞有哭屍之音，不聞有仙歌之響，人民垢濁，三洞壅塞，百六之災，刀兵疫疾，魔王縱毒，殺害良善，門門兇衰，哀聲相尋，眾生相殘，自作苦惱，相率而死，懷愚受苦，了不知出」是一致的。而造成這一苦厄的原因，該經殺鬼品稱：「大劫垂至、國主貪殘、不恤下民、民皆困窮、使役無道、人民苦厄、哭聲盈路、死亡蓋野、男女失時、不好道法、出門奔亡、六夷紛紜、大賊縱橫、以氣相伐、父子相疑。」王纂自稱「於靜室飛章告天，三夕之中繼之以泣」，託神意出此神咒經，構想出一個「真君出世」，改天換地，建立道法興隆的太平盛世，從一個側面反映廣大人民亂世思治的願望。
關於這個太平盛世的情景，殺鬼品寫道：「真君垂出，惡人不見，天遣殺鬼來誅之，蕩除天地，更造日月，佈置星辰，改弦易調，神人治法，仙人為佐五方，萬劫不死，無有刀兵，地皆七寶，衣食自然，無有六畜，男女悉聖，無有惡人之類也。」誓魔品也稱，「真君出世，無為而治，無有刀兵刑獄之苦，聖人治世，人民豐樂，不貪錢財，無有雞豚犬鼠牛馬六畜也，鳳凰白鶴為家雞，麒麟獅子為家畜，純以道法為事，道士為大臣，男女貞潔，無有淫心，人民長大。」這個真君是誰？它接著説：「真君者，木子弓口，王治天下，天下大樂，一種九收，人更益壽三千歲。」木子口弓即當時民間盛傳的為數甚多的農民起義領袖李弘。神咒經塑造的李弘及其太平世界的構想，成為鼓舞農民起義的號角，自東晉太寧元年(323)開始，曾出現多次李弘起義。直到隋大業十年(614)，「扶風人唐弼舉兵反，眾十萬，推李弘為天子，自稱唐王」4.為止的兩百多年中，以李弘之名起事者，彼伏此起，遍及山東、安徽、河南、陝西、甘肅、湖北、四川各地，其中又以東晉至南北朝早期為多。由此可見神咒經當時在民間所產生的影響。
太上洞淵神咒經充滿道君、仙人，鬼神符咒語言，屬道教符籙派典籍，後世稱信奉此經者為洞淵派，並以王纂為此派之創始人，道藏中凡標有洞淵字樣為篇目的經籍，即為洞淵派道書。
太上洞淵神咒經
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