九層煉心古法真傳

九層煉心古法真傳10.22.2021元始道長

第一層

現象：初坐時，體氣未純，心思意念馳散，多妄想，多遊思。古人謂：妄想生於有欲，游思起於散漫。因為吾人打坐之際，非不欲摒除塵情俗念，但因妄想方除，遊思忽起，沒有止時。

功法：今將心思意念作用，止於肚臍之後，命門之前(古人指腎左右為命門)，其中稍下，有個虛無窟子，古稱下丹田、玉爐等名稱。將心止於是處而行內視之法。心照其中，與氣相守，古稱：維繫乎規矩之間，來往於方圓之內。息息歸根，合自然之造化，巍巍不動，立靜潔之玄機。

驗證：從此一線心光(心思意念之集結效果)，與一縷真氣(任氣體能之集結結果)相接，渾渾灝灝，安安閒閑。

功夫：古稱此為煉心養氣之初功也。

評議：本法特點，不必等待活子時方可行動。平時活子時皆隱而不顯，何時不可靜修？先當采自己六根門頭之大藥(生命能)，與采天地真陽之氣(宇宙能)，儘量收斂，使二氣交結，此築基之始基也。未煉時，心與氣是二，煉則合二為一。實際功法，宜更向下。男子守睾丸(陰蹻)，女子守卵巢(陰蹻)，以求復起生機。

第二層

銜接情形：前此一線心光與一縷真氣相接，若能直造杳冥，自當透出玄竅。奈何定心不固，每為識神所遷，心與氣離，仍不能見本來面目，生命本體。

功法：心，意念知覺等作用，息，呼吸，相依之時，即把知覺，心泯去，於是歸神從息。

注意：前節功夫，心攀緣於丹田。本節功夫，心先系緣於息。此時，將心泯去。心如複起，當泯心從息。

功法標準：心在氣中，而不知氣包心， 亦不曉二氣之氤氤氳氳，打成一片。

功夫：此古稱煉心合氣之法。

評議：此為完全集中狀態，古人稱定境，非另有功夫。本節以二氣交結為重，心無旁緣，非以心齋坐忘為極。故功夫中有活氣象非死氣象，此中育生機而滅死機。

第三層

銜接情況：前此心與氣氤氤氳氳，打成一片。

重陰：元氣之下，一陽：元精(有時為性欲興奮現象，不可固執)來複，是名天地之心，即是玄關一竅生機現象。

注意：此刻精氣神，都在先天，鴻濛初判(言三者混一)，便可當下採取運行。故若心動、氣馳、精散，還落在後天，遂分為精、氣、神三物矣！

功法：玄關初現之時(生機初動之際)，即刻踏住火雲；暖流，走到尾閭，堅其心，柔其息，敲鐵鼓(喻強毅精神)，而過三關(尾閭、夾脊、玉枕)，休息於崑崙，泥丸(即頂門)焉！

功夫：古稱此為：煉心近氣之功也，實為煉心運氣之實事也。

分辨：前節所謂心息相依，實則從息不從心。本節舍息而從氣。氣為有形有象之暖流狀態之體能活動，或神經反射，使之運動。本節運動，為循督脈而行，複起上行，與還精補腦法同。唯不待活子時。但有人工，活子時，生機時有。如此行動，可稱活潑。

第四層

銜接情況：前此踏火雲從氣，過三關，心與氣相隨，固已入於泥丸矣，然在泥丸宮，腦腔內，或有識神，意念作用行動，則氣寒而凝(此實為古人遣詞之訛，實為渙而散， 需注意！)必不能化為真水，灑濯三宮：重樓、絳宮(在兩乳頭之間內一寸三分處)、黃庭(在下丹田之上)，下入丹田。

功法：在崑崙頂上，息心主靜，與氣交融，氣乃化為美液，從上齶落下，捲舌承露，吞而送之，注心即運真意於絳宮，注心於黃庭，注心於元海，即丹田。一路響聲，直送到底，又待玄關之現焉(注意：可行不必待)。

功夫：古人稱此煉心得氣之功也。

學者問：如何化氣為水？答：用一凝字，凝於頂，作面對神明，恭敬屏息狀，頻頻下嚥，自然化氣為水。

注意：河車運轉，前後弦有別。後弦上行時氣運行。前弦下行時水運行。吞津時，如有一路響聲，此仍是氣化下降。現代人謂瓦斯現象。此為修氣循環變化之一環也。

第五層

目標：築基，前四節功夫之合稱與不斷實行。

銜接情況：前此入泥丸而歸氣穴，已有河車路徑，從此一心做去，日夜不休，基或何待百日乎(另有一年之說)！或有懈心，有衝動，作輟頻頻，丹基難固。

夫！築基所以聚精合神也，功夫不勤，體氣不能歸一，仍散亂易病多病，何以延年？

功法：行憑子午，按時行功，逐日抽添，逐日用功取坎填離，以體壯神，移精實腹，以體壯體。

功夫：古人稱此煉心累(積)氣之功也。

評議：古人文字遊戲，取九層暗喻九天，本層無功夫，實綜合前四節而言。前四節可以分別用功，亦可一起用功。先前分別用功，功夫純熱後，再行一起用功。用功日久，分別與一起，交互錯用，功夫精進，體氣旺盛，補氣充足，此是築基正義。

呂祖百字碑中功夫主眼在首句：養氣忘言守，著重守字。句句相承，功夫銜接，一氣勿輟。其中宗祖、誰、真常、性、氣、丹，是一物，勿作二物看，在功法中乃有實守事物。坎、離、陰、陽，是二象，喻運用。

白雲朝頂上是第三層煉心運氣功夫。

甘露灑須彌是第四層煉心得氣功夫。普化一聲雷是第四層功夫徵象。自飲長生酒等一聯，是頌第四層，或作頌全部功夫看。

坐聽無弦曲，明通造化機仍與首句守氣、聽息相應。

第六層

銜接情況：前此河車轉動，聚精合神，則靈根充實矣！從此心(化液)氣下降，腎(精化)氣上升，是為坎離交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水氣，濛濛如霧，一半雲氣，是名金水初動，方修玉液還丹。倘用心不專，則盡性之事難了。盡性所以立命，此命非凡俗之命，為長生之命也。

功法：金水初生之日，由丹田分下湧泉(在兩足心)，霎時回到尾閭，調停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上至於天谷(即泥丸)，涓涓咽下，落於黃庭。

驗證：如此朝朝灌溉，心地清涼，血化為膏(喻遲緩新陳代謝活動，即遲緩老化)；意凝為土(喻心意常在定中)。土中生汞(真性或真靈)，汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。孟子所謂：盡其心者，知其性也。

功夫：仙家名為陰丹，內丹。古人又稱此為煉心明性之功，但亦有肉體效果。

評議：本法乃上古玉液煉形法，經系統化後，投於此處，但仍可獨立修為。

此處較前築基之法有擴大活動。築基法真意循行區，即體氣活動區域，理想上僅限於前後身軀之中央線。本法則及於四肢，所謂無遠弗屆也。修本法，坐相宜相應變更，以平常端坐即可，不宜盤坐。或可用站莊練之，更為相宜。

詳細功法：先行氣，照在玄膺(在舌下)一竅，黃庭經所謂：玄膺氣管受精符，少頃津液滿口，如泉水然，微嗽數遍，徐徐以意引下重樓、鳩尾、中脘、神闕，至氣海而止(皆在前身任脈線上)。再從氣海(在臍下四橫指，亦稱丹田)分開兩路，至左右大腿，從膝至足三里(犢鼻下四橫指)下腳背，及大足指，又轉湧泉(前足心)。再由腳踵，膝彎，循大腿而上，至尾閭合在一處。

再過命門、夾脊，分送兩肩兩膀兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋回，過手腕，小臂臂膀曆腮，從後腦灌頂，複下明堂上齶，以舌迎之至玄膺而止，此為一轉。功畢，稍停，又照前行功。

效果：雍滯之處，漸次疏通，不惟貫穿諸經，亦能通達諸竅，心印經謂：七竅相通，竅竅光明，亦可借喻於此。

蓋吾人靈明一竅(精神本體)，六合而內，六合而外，本無不同，本無不照，其不能然者，為形所礙耳，直要煉到形神俱妙，方才與道合真。

功法背景：古說一：本法實在行氣，行氣之受益，施肩吾真人謂：氣是添年藥，心為使氣神，若能神氣住，便是得仙人。

古說二：行氣宜用眼，古人謂：目之所至，心亦在之，心之所至，氣亦至焉！

古說三：行氣用液為何？謂：液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶，況能穿透關節，無處不到。

古說四：古歌云：華池神水瀕吞咽，紫府元君直上奔，常使氣通關節透，自然精滿穀神存。

古說五：夫！玄膺一竅，乃是津液之海，生死之源，灌溉一身，皆本於此。有謂：舌上玄膺生死岸，子若遇之升天漢。

古說六：此一宗法門，徹首徹尾，易行有效。心身交結，既可卻病延年，又可超凡入聖。

第七層

銜接意旨：前此金水河車，仙家名為內煉，到此還有外煉功夫。以外合內，真性乃聚而不散。蓋內修雖明，好飛者汞性，內修雖具，易壞者陰丹。設或保養不純，則心性覆滅矣。

功法：

甲，先行觀念。功夫分主、賓，行功分彼、我。以性為主體，以命為客體。性為先天，命為後天。

乙，功法喻言。以虛明之心，妙有之理，和砂拌土，種在彼家。彼家虛而由我實之，彼家無而由我有之。

以有投無，以實入虛。那邊吐出一弦真氣，共喻為虎，向水中生，這邊落下一點玄光，其喻為龍，從火裡出，兩隻龍、虎，會合性、情，交感一場大戰，名為天地晦冥，身心兩忘矣。

功法要妙：以先天制後天，性命合而為一。術語又稱做：以鉛制汞，其心常明。

驗證：俄而三陽發動，其象為乾，如潮如火，如霧如煙，如雲如霜，如雪如花，透三關，而上泥丸，一身毛竅皆開。

功夫：古稱此為煉心成神之功也。又稱：大還丹。又以性屬火，其數七，命屬金，其數九，返本還原，故名七返九還金液大丹。

評議：本法為金丹正法，已捨去身心淺象，專就身心已受訓練之表現，互為統合之作用。

第八層

目標：出神。

銜接意旨：前此七返九還、以鉛制汞，已獲更高精神能力，但還要溫之養之，要使身中之生命潛力，化為能收能放之神。

功法：行溫養功夫。以無為為功夫，以放鬆為原則，仍須坐修杳冥。

參考：古說，服一年十二月氣，除卯酉(農曆二月、十月)二個月為沐浴，餘十個月為進退，故名十月溫養。

注意：如不行溫養之功，則潛力雖聚而不靈，故放鬆功夫，使其屈後求伸，乃能靈則動，動則變，變則化，於是出神，出神有象，幸勿為物情所迷。

功夫：此煉心成神之功也。

評議：煉了築基，築基有成，接煉玉液煉形，煉了玉液，接煉金液，爾後煉出神，下接還虛歸真，這是制式步聚，理想秩序。

若求終南捷徑、築基、玉液、金液三種功夫，修成一種，皆可得出神及歸真之效。溫養期中，精神幅度，伸張很大，須自重前程。傳統上，到最後一著，重做最初一著，使修煉與一生相終始，在有主宰中順從自然，種其正因，得其正果為則，不稍狂暴從事。

第九層

目標：煉神還歸太虛，太虛又稱太極，萬有之源也，天地之主宰，真陽之實境也。

銜接意旨：前此溫養，神胎出而不惑，隨心所欲，無往不宜。但靈心不虛，不能包含萬有，此所以有煉虛一著也。

功法：煉虛者，心胸浩蕩，萬有皆化，晴空一體。到此，天地是我非我，是空不空，世界有壞，源頭不壞，乾坤有絕，真性無礙。所以充滿太虛，周行不滯，生生不息，此所以為世界，此所以為真我也。

功夫：此煉神還虛，與道合真之功也，為修煉之終始。

評議：功夫走到前節，肉體的路便算走完。精神一面，更可上越。故千修萬煉，如為保持一個人格化的我，猶為此所滯，則不能永生永有。一旦化除此限，則能與道合真。自身是宇宙，宇宙是自身，毫無間隔，作主天地，得真長生。