道教科儀的功用

道教科儀的功用03.07.2005

信眾邀請道士，為他們舉行消災延生或超度道場。道士要為他們念經拜懺，舉行步罡踏斗、破獄沖表等科儀，從而，使信眾的心靈得到慰藉，願望得到滿足，但從一個道教徒的角度來看，道教的宗教科儀有些什麼功能、有些什麼作用呢？僅介紹如下。

一、通神和濟度功能

道教信眾來到宮觀做道場，或為祈求自己和家人的健康和平安，或為超度亡故親友的靈魂早升仙界，或為早生貴子和招財進寶。這些需要透過道士，奏請或召請天地間的神鬼來實現的。沒有道教徒的通神，就無法濟生度死。大齋啟盟儀稱 「道家所先，莫近乎齋。齋者甚多，大同小異，功德甚重，實能貫通乎上下，以歸於最上一乘也。其威儀節度總二百四十條，秘於三元宮中，造端舉要，以詔後學。由是觀之，則 所謂動天地，感鬼神，福邦國，濟幽顯，捨此道，則何以哉。」意思是道教的科儀名目繁多，但都大同小異，上可通達神仙世界，下可以到達幽冥境界，都可以達到溝通神、人、鬼的關係，使道教信徒的祈求和願望能夠通達到天界的最高處，也能夠達到幽界的最深處。可見，道教儀式的最大功能，就是可以感應神鬼，給人們帶來吉祥和安慰，或者幫助幽界的 鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。如果道教科儀離開通神和濟度的功能，信眾就不會來到道觀做道場，也不會出現萬商雲集的廟會，也無法給做道場的信眾以什麼心靈的慰藉。如果信眾的心願得不到滿足，就不可能有宗教的延續。

為表達道教通神和濟度的功能，道教儀式的壇場總是隨科儀 的內容而幻化的。例如上海道士進表科儀中，法師假十尺大小的地方，鋪設罡單，作為九重之天，隨著道曲，踏著禹步，像臣子叩見皇帝一樣，送達章奏。因此，在進表科儀中，法師的大部分功法都是在罡單上完成的，而罡單上繪有青龍、白虎、朱雀、玄武、北斗七星、二十八宿等仙境之物，象徵仙界，象徵著法師的元神出竅，雲遊天庭，把信眾的心願飛送給神靈。在淨壇、進表等科儀中，有時道眾分班旋繞，猶如仙班在仙界靈霄中，慢行讚頌，瑤壇偈唱詞：「瑤壇設象玉京山，對越神霄咫尺間；寶黍空浮瞻妙相，珠廉高舉瑾天顏；雲馭龍降臨法界，風燭龍燈映寶台；三界十方齊降鑒，龐留洪神滿人間」，描寫了神仙世界天庭君臣相見的場景，表達信眾祈福的願望。同時，道士闡影科儀時，都會誦念經文中道教天尊神名號，祈請神靈光臨醮壇，「金鐘交徹，玉磬和鳴，召十方陽德之靈，集九地陰冥之宰，普臨法會，共證齋功」，如地獄燈儀、亡斗等，煉度科還會召集九幽孤魂野鬼臨壇。人們在壇場裡，雖然看不到神靈的身影，也聽不到神靈的聲音，但是，道教認為，只要按儀行事，神靈是會來到壇場聽到道教徒的祈請和信眾的願望的。另外，在有的道教科儀中，法師還要施符法，召請天將神吏蒞臨壇場，或者法師在行儀時把自己存想成是一方高尊，代天說教，代神施法，甚至代天神選召，如發符、亡斗、進表等科儀，法師要會變神召將道法，否則，法師就無法行儀。神聖的科儀和莊重的壇場，使道教徒感受到神靈就在自己的身邊，自己的祈求就會得到滿足，自己在地下的亡親會得到升登，從而，在通神和濟度功能中，能幫助道教徒解脫各種思想苦悶和世事煩惱，在心靈上得到了滿足，靈魂得到充實和歡樂，而這種滿足也正是基於對神的信仰。

二、修持功能

道教徒行儀也是修道的一個內容。修道的途徑有很多，或鑽研經典，身體力行照道教教義思想，或打坐，煉丹養身，或雲遊訪師問道，或耕作，或習武健身，或從事齋醮符？誦經禮懺，超生度死。修道方法的多樣性，呈現道的豐富內容和悠久的歷史。

南朝劉宋時高道陸修靜在洞玄靈寶齋說光燭罰‧燈祝願儀中說，「身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言綺語兩舌，故課之以課誦；心有貪欲滇恚之念，故使之以思神；這就是說，禮拜、誦經和思神等科儀行為，可以管住修道人的身體行為、嘴裡說話和頭腦裡的思想活動，透過禮拜、誦經和思神，道士能夠在思想裡沒有貪婪的欲望，嘴裡沒有骯髒的語言，行動上沒有醜惡的行為，自然達到「洗心淨行，心行精至。」如果能夠做到這一點，就能夠和神靈溝通，能召請天神降臨，向神訴說信徒的願望。所以，道教日常早晚功課開始誦念經文前要念八大咒，目的就是淨口、淨心、淨意、淨天地等，澄心滌慮，使身心皈依道途。可見，學習做道場以及在修道中堅持做道場科儀，對自身的修持大有裨益。