驅邪解厄的法術二

驅邪解厄的法術01.29.2019元始道長

道教咒語大多數應用於祈禳、治病等場合，希望透過向物件發佈命令，以引起物件的變化，故其結構上，多以稱引神名及讚其威嚴開始，中為祈請或命令內容，結束語常用急急如律令以及攝等詞句。這些辭在咒中的作用，都是強調神靈的絕對權威，表示必須得到絕對服從。

二、踏罡步斗

與符咒並重的是步斗，又稱步天罡、踏罡步斗。因其相傳為大禹治水禁神而創，故又稱禹步。洞神八帝元變經曰：「禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步。此為萬術之根源，玄機之要旨。」金鎖流珠引曰：「夫！步罡者，是強身健神壯魄之法。先堅勞其身，壯健其神，神氣自然鎮髒，然後通天地，感使神靈也。」

早期的步罡主要是指步北斗，其後逐漸發展為步五斗，並演化出許多各種各樣的罡法。就唐宋道書所載的常見罡法有：三步九跡法、三五步罡法、太一罡法、正一罡法、二十八跡禹步法，三元將軍步罡法、出神飛空罡、天圓地方罡、陰斗陽斗法、三台罡法、集神罡、七星罡、咒水罡、遣水罡、敕病人罡、收巫罡、收癲人罡、動雷治病罡、咒棗禁毒罡、八卦罡、九州罡、三十六步罡。以上所述各種斗法禹步，主要的功能，一是用於內煉修身，一是用於通神攝鬼。尤其是在運雷役神、舉行道場之際，都必須踏罡步斗。

三、雷法

雷法，呼風喚雨、驅邪療病的法術。從宋元之際，開始興盛於世。人們紛紛議論，高道們可以運雷霆於手掌，呼風雨於瞬間。於是雷法成為道教最具影響力的法術，廣泛運用於濟世度人。雷法十分神秘，它以內修功夫為基礎，融符籙、咒術、指訣、禹步、氣法為一體，並採納吸收心正學及蚩尤教的修持心法、真言秘咒，以雷霆之術為傳道佈教的手段。所謂內行則可以修養治身，外用則可以安民濟國，祈雨祈晴，消災卻禍，救生靈困重之厄，超群識幽暗之魂，伐廟除邪，誅妖療病，運雷霆於掌上，致風雨在目前。

雷法的核心，就是要在凝神入靜的狀態中，去深刻真切地感受天氣變化對身體內部的影響。王文卿說：「當於功夫靜定之時，以驗證天氣的變化。如雨之將至，感覺自己的尿會急迫；閃電將動，其眼目發癢，眼光忽然閃爍；雷霆將動，感覺丹田瀝瀝而響，五臟倏忽而鳴。」這種以人身比附天地、天人互感的雷法內功，它的出現肯定與內煉中所產生的特殊體驗有關。事實上，一些修持有成就者確實可以感知自然界的各種變化，預知未來日子的氣候冷暖。他們認為天晴、下雨、起風，打雷、寒暑、炎涼，都可以運用內功加以預測。從人身為一小宇宙的觀點出發，道教中人認為，雷法所祈召的雷部神吏，與自身的精氣神本為一體。主張以自己內煉功夫為本，使精氣神返歸先天，惟元神為用，始可通神，實現那些常人無法達到的目的。王文卿指出，內丹修持以定息靜定為下手功夫，次存想水火交媾，金光運轉，存神召將。久久行之，日積月累，神氣精自然混凝，可以長生久視，可以興雲致雨，役電鞭霆，濟人利物。

雷法的修持與運用以精氣神為用。張虛靖天師指出，人有元精、元氣、元神，這人身的三寶皆先天一氣所化。所以心以合神，心即是法，神可通天，即可發動雷機，叱吒雷神，召役兵將，左右風雨。白玉蟾指出，雷法的基礎就是人體的精氣神。他說：「收氣存神，惜精愛已，內煉成丹，外用成法。」他說，雷法符咒的靈驗與否，主要看行法者的內煉功夫，而內煉功夫全賴心而起作用。故「心合於道，守一通靈，便能作法感召神靈，無一不應。」

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五、通關文牒

夜半窗外聞鬼哭：異鄉之鬼回家必得此物方可通行

清代大儒紀曉嵐在謫戍新疆之後，奉旨返京期間，曾作詩曰：白草颼颼接冷雲，關山疆界是誰分。

幽魂來往隨官牒，原鬼昌黎竟未聞。

此詩所述及的「幽魂來往隨官牒」之事，乃是紀曉嵐在烏魯木齊期間的親身經歷。這段經歷見載於其著作閱微草堂筆記之灤陽消夏錄一。故事是這樣的：「乾隆三十三年(1768)，紀曉嵐因涉及兒女親家的貪腐案，被發配烏魯木齊。在烏魯木齊期間，紀曉嵐掌薄書之事。一日，軍中小吏拿著數十張文牒，帶著墨筆請紀曉嵐勾判，並解釋道：「凡是那些死於此地的外鄉人，其靈柩要返回原籍的，按照慣例，官府要給通關文牒，否則這些亡者的靈魂不能入關。因為這些通關文牒是發給冥界官府的，故而不能用朱筆勾判，上面的印也要用黑色的墨。」紀曉嵐看了這些通關文牒，覺得十分荒誕，就說：「這不過是那些胥吏尋藉口騙取百姓錢財罷了，我會稟告將軍革除這個慣例。」

十來天後，有人稟告紀曉嵐說城西墓地裡有鬼哭之聲，這是他們沒有通關文牒不能返回故鄉的緣故。紀曉嵐斥責這是妄談；又過了十幾天，又有人稟告說城牆下傳出鬼哭之聲，紀曉嵐仍然斥其虛妄；又過了十幾天，紀曉嵐的住所牆外，有哭泣之聲傳出，紀曉嵐以為是胥吏假裝的；又過了幾天，紀曉嵐臥室窗戶外面傳出哭泣之聲，那個晚上月色明亮，紀曉嵐起來查看，沒有看到人。紀曉嵐的同僚御史觀成跟他說：「你所秉持道理呢，當然沒錯，即使是將軍也不能說你不對。然而鬼哭之聲大家都聽到了，他們都在背後責怪你。為什麼不試著給亡魂通關文牒呢？姑且堵住下面人的嘴。倘若鬼魂仍然哭泣不止，那麼你也有話可說！」紀曉嵐勉強聽了他的意見。當天晚上，鬼哭之聲就消失了。

之後，有一個軍中小吏宋吉祿在印房中暈倒了，過了很久才甦醒過來，說他見到他的母親來了。不一會兒，駐守的官兵呈上官牒，紀曉嵐打開一看是哈密官府報告說宋吉祿的母親來探望兒子，在途中病逝。紀曉嵐由此感歎道：「天下之大，無奇不有，儒生只知道世間常見之事罷了！」

乾隆三十六年(1771年)二月，紀曉嵐奉旨離開烏魯木齊，途中寫下文章開頭的那首詩。原鬼是唐代韓愈所寫的文章，韓愈認為鬼是無聲、無形、無氣的。紀曉嵐因為此段經歷感慨寫下原鬼的韓愈之所以認為鬼是無聲的，完全是因為他沒有聽過鬼哭之聲。

陰陽兩界是相通的，山神、土地、城隍等神靈劃界而治。這些客死異鄉之鬼確實需要通關文牒，才能穿過眾多土地、城隍的轄區，魂歸故鄉。按照道教典籍的記載，在一些法事活動中，如果所遣之鬼神兵將需要跨越行政邊界行事，需要法官出具文牒。同時，古代皇帝群臣代天巡狩，也具有神聖屬性，在沒有道士為亡者開出文牒時，這些世俗官員的文牒在鬼神世界也是有用的。