靜功動作法

靜功動作法02.09.2021元始道長

一、靜功的外在動作

道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、炁、神三寶。因此外在的姿式動作，並不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。靜功的姿式，一般採取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。

站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。

臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放於丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。

選擇一種姿式做好之後，開始煉功。對於外面動作，行修要點如下：

1.全身放鬆

無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以便經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張，而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求；做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就容易進入放鬆的狀態。

2.雙目垂簾

垂簾即微閉之意。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是睜三閉七，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼簾自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

3.舌頂上齶

兌為口，丹經上又謂之塞兌，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反捲過來，以舌尖底面頂到上齶部位。因在人之上齶有兩個小窩，稱做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。

4.鼻息自然

即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。

5.兩手抱訣

兩手的掐訣法，道家稱為太極八卦陰陽連環訣，又稱太極訣，這個在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時，左手抱右手。以陽手居外，而陰手居內。外面陽手的大拇指，須放在陰手的虎口裡面，這樣兩手拇指交叉，就是一個太極圖的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二炁，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二炁接通之效。

二、靜功的內在法訣

1.聽息

靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。

但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為達到入靜的目的，古代道家修士創立許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以中華道家莊子所說心齋之中，談到的聽息法為最好。

所謂聽息，就是聽自己的呼吸之氣。前面說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即屏除外界一切干擾，如人萬籍俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。

注意：所謂聽息，要求兩耳返聽於內，好像是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言聽息的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。聽的意思，就是為精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。

聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在，逐漸也就到達人靜的境界。

2.觀光

觀光之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所說的性功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。

性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為祖竅。

初先靜坐片刻，用前面所說的聽息法。身心人靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前。這個祖竅之前，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

注意：所說觀祖竅之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這裡進入魔境，不自覺察，真是差之毫釐，失之千里。須要用若有若無，似看非看的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。

心神微微放於祖竅，就可能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已人大靜。

光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽當初描摹其圓滿形狀日：「圓陀陀，光灼灼。」圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達性光圓滿的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。觀光的功夫，雖用觀法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

注意：以上所言，聽息與觀光之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖日聽息，其實無聽；雖日觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。