周易參同契

周易參同契07.24.2015元始道長

古之仙學大師都是既懂外丹學、又通內丹學，既知陰陽雙修丹訣，又明清淨孤修之術。因之，對古代丹家關於參同契的各類注本，要認真發掘其中隱藏的丹訣，而不應輕作否定之論。

參同契云：「竊為賢者談，苟敢輕為書。結舌欲不語，絕道獲罪誅；寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俯仰輒思慮。」根據秦漢方仙道和黃老道的戒律，魏伯陽懼怕上天的罪誅和殃及子孫，既不敢可授不授而閉天道，又怕不可授而授之以泄天機，將參同契的還年秘道用隱語寫出，故意設下迷宮。他明知「陶冶有法度」，卻只「露見枝條，隱藏本根」，讓「智者審思，以意參焉。」

唐玄宗時，劉知古為綿州昌明令，時詔求丹藥之士，劉知古謂神仙大藥，無出參同契，因著日月玄樞論上於朝。周易參同契在唐代社會上公開流傳後，名聲大震，然而道家學者雖知其中傳有古代千聖所秘的仙術，卻因不得訣法難以索解，故皆妄解此書，致使參同契流派紛陳。

社會上研讀周易參同契的熱潮，也在中國科學技術史、哲學史、道教史上造成廣泛而深遠的學術影響，客觀上促進許多種學科的發展和進步。魏伯陽將漢代高度發展的術數學應用於養生方技，以日月運行陰陽變易的規律描述丹功的程式，這無疑給內丹學和外丹學提供一個普適的理論框架，使神仙學從實驗技術的層次上升到古樸的理論科學的水準。

參同契記述的古代仙術，至今並沒有過時，神仙家發明的這一奇異的人體科學成果，是受西方科學思維方式訓練的中外科學家難以預料的，它在未來的科學前沿上仍將閃爍著智慧的光芒。

一、外丹黃白術

首先自覺運用參同契的理論體系的，是熱衷於外丹黃白術的煉丹家。戰國時期墨派學者亦同神仙家合流，吸收墨派工匠們的冶金製造技術和經驗，發展為外丹黃白術。在周易參同契出世之前，便有三十六水法、太清金液神丹經、黃帝九鼎神丹經等丹法在方仙道中流傳。

參同契中有「爐火之事，真有所據」的話，顯然魏伯陽對漢代黃老道中承傳的外丹黃白術極為精通，這本書無疑也將外丹學的理論發展到高峰。揣摩參同契的原義，決非排斥外丹黃白術，而是自信已達到當時金丹術理論的最高水準，以為道原一貫，可以內外兼舉，服食、房中、行氣三術相通，故可將金丹術置於其理論指導之下，因此一些學者斷定其中含有外丹內容，並不為過。

唐代正是中國外丹黃白術發展的高潮時期，當時的外丹師皆奉參同契為圭臬。知道這本書隱藏著「奪天地造化之功，盜四時生成之務」的仙方，竭力在外丹黃白術中應用它。今本周易參同契，大致保存了唐代本子的風貌，而道藏所收容字型大小無名氏注本和陰長生注本實即出於唐代。此書由漢末魏伯陽、青州徐從事、淳於叔通三人相繼著述而成，由於人元丹法陰陽交感之術最秘的是火候，而參同契恰是以外丹燒煉來隱喻其火候的。這樣，唐代外丹師很容易將參同契中關於爻象的論述比附外丹燒煉的爐火程式；形成用火喻交象的直符理論。

儘管唐代外丹師依照參同契的文句進行過各種煉丹實驗，他們千方百計從參同契中探索製造某種服後可以白日升天、不老不死的神丹的可能性，結果都沒有獲得成功。夢寐以求服丹成仙的王公貴族和道士們為此付出生命的代價，雖然直至近世還有人為揭開外丹學之秘而奮鬥不息，可是唐代服丹致死的大量事實，終於使繁榮至極的外丹黃白術迅速敗落下去。

人們開始懷疑，道士們按參同契製造的仙丹為何服而無驗？參同契中隱藏的返老還童的仙術難道是外丹黃白之物嗎？

二、內丹仙學的淵源與發展

早在南北朝時期，內丹仙學已在神仙道教中傳開。隋唐道士蘇元朗、司馬承禎、孫思逸、劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等，都對內丹仙學有所發展並留下一些內丹著作。特別是唐末五代以來，以內丹說理解參同契的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鐘離權、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉周易參同契為丹經之祖，參同契作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。

當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。一派自稱傳自關尹子(唐代封文始真人)，故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫(漢代人)，故稱少陽派。

文始派以虛無為本，以養性為宗，法本老子、莊子、文始真經，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合文始派和少陽派之所長，創三豐派(又稱隱仙派)，既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。這些眾多的門派，從功法而言，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。

三、內丹仙學正宗：陰陽雙修丹訣

參同契所傳內丹仙學的功法，以男女雙修的陰陽栽接之術最為正宗。唐末五代以來，直接從周易參同契衍化出來的丹經，以入藥鏡、悟真篇、敲爻歌、無根樹較為著名，而這些丹經實際上都是談男女雙修的陰陽派功夫的。

陰陽雙修功夫以南宗為代表，由張伯端得呂洞賓丹訣真傳，大開法門，傳石泰、薛道光、劉永年、翁葆光、陸彥孚、戴同甫、陸子野、甄九映、陶素耜、仇兆鼇、傅金銓等人。其實北宗馬玉、宋德方、李雙玉、張紫陽、趙友欽、陳致虛一脈，也是男女雙修功法。另有陸潛虛所創東派，李涵虛所開西派，皆是陰陽功夫。

男女雙修、陰陽栽接的丹法又號人元大丹，是借周易參同契中的隱語逐代秘傳下來的，張伯端的悟真篇就是一本全面闡述參同契功法的書。參同契云：「物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。」說明男女雙修的陰陽功夫是符合大自然本身的規律的。

參同契中還有「同類易施功，非種難為巧」的話，說明人元大丹須用「竹破竹補，人破人補」之理，以同類陰陽(即男女)感應奏效。這種功法是從樹木的栽接術中悟出來的，正如無根樹詞所云：「無根樹，花正微，樹老將枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原來有藥醫。自古神仙栽接法，傳與修真作樣兒。」此類功法須借用鼎爐琴劍、伴侶黃婆、龍虎並用、火藥俱全，方能以人補人、以命接命，採取同類坎中真陽，達到返老還童的目的，有立竿見影之效。

悟真篇云：「陽裡陰精質不剛，獨修一物轉羸尪」、「休施巧偽為功力，認取他家不死方。鼎內旋添延命酒，壺中收取返魂漿。」將參同契中這一功法披露給世人，自宋代以來，修之者眾而成功者少，蓋不得法訣故也。

四、全真道的清淨功夫

金元以來，王重陽創立全真道，將內丹仙學與禪宗相融，以清淨孤修功法傳道度人。清淨孤修之術亦為王喬、赤松之真傳，古稱行炁之術，它和男女雙修的合炁之術本來相互承接，僅是步驟不同，在功理上並無分歧。此術蓋由古人受恒溫動物(如熊)的冬眠現象啟發而來。

清淨功夫在采大藥時有大死七日之景，此時人的基礎代謝率降到最低點，有如冬眠，仙家稱「若要人不死，須是死過人」，認為經此冬眠階段，便可超脫生死。另外，內丹家還留心於蛇的蛻皮現象，想透過修煉象節肢動物和爬行動物蛻皮那樣脫胎換骨，得道成仙。因之，清淨丹法在得大藥時，有丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後生風、腦後鷲鳴、身湧鼻搐等「六根震動」之景，便被視為脫胎換骨的徵兆。這種功法能在開發元意識的過程中產生頓悟現象，故不但與禪宗功夫有異曲同工之妙，且可得神炁交媾、性命雙修、結胎成丹的效果。

然而自宋代以來，程朱理學在意識形態領域佔據主導地位，封建禮教對人民的束縛越來越嚴，男女雙修派的陰陽栽接功夫漸被社會輿論所不容。這時，清淨派的傳人日益同陰陽派對立起來，斥男女雙修為傷風敗俗的邪道，斥陰陽栽接術為捨己求人，並以清淨派的功法重新注釋參同契和悟真篇。特別是清代以來，全真道中的龍門派極為興盛，禪宗中的臨濟宗亦興旺起來，有「臨濟、龍門半天下」之說。特別是清代以來，全真道中的龍門派極為興盛，禪宗中的臨濟宗亦興旺起來，有「臨濟、龍門半天下」之說。

龍門派為王重陽之徒邱處機所創，他十九歲出家，二十六歲從王重陽、馬丹陽學道，年正少壯，不必像老年人那樣靠陰陽栽接搭橋鋪路，完全靠孤修自證的清淨丹法成道。而後伍沖虛和柳華陽開伍柳派丹法，著天仙正理直論、仙神合宗語錄、金仙證論、慧命經，為合會禪宗的清淨功夫，在社會上流傳甚廣，遂使清淨孤修派的丹法，在社會輿論上壓倒陰陽雙修派，成為內丹仙學的主流派。清淨派亦奉參同契、悟真篇為祖經，但給以清淨功法的解釋，同時對入藥鏡、無根樹詞、敲爻歌等丹經也重新作解釋。

這些丹經，例如入藥鏡，在明代收入道藏時作刪節，再加上許多年來，各派丹家都以自己的觀點注釋這些書，使現在局外人很少能知道這些丹經的真面目。然而，清淨功法不用彼家外鼎，不靠金錢權勢，亦有其獨到之處。清淨丹法牢牢抓住「人能常清淨，天地悉皆歸」之旨，以「靜極則陽生」為成功關鍵，以「迴光返照」為宗門真訣，直至神歸氣複，三花聚頂，五氣朝元，亦非等閒之輩所能修得！

古之仙學大師，如魏伯陽、呂洞賓、陳摶、張伯端、王重陽、張三豐諸人，都是既懂外丹學，又通內丹學，既知陰陽雙修丹訣，又明清淨孤修之術，故他們的著作，實是對三元丹法融匯貫通的。因之，我們對古代丹家關於參同契的各類注本，應當慎之又慎，要認真發掘其中隱藏的丹訣，而不應輕作否定之論。