行炁銘

行炁銘04.03.2021元始道長

戰國玉杖首行炁銘：揭秘數千年修行密碼！

行氣銘文是我國現存最早的道家養生理論文物資料，據考為戰國後期的作品。

1975年在長沙馬王堆發掘時發現在二千五百年前藩王的墓葬中，已經把它作為重要的陪葬品。此器為一杖首，青玉，有灰黑色暈斑，十二面棱柱體，高5.2釐米，寬3.4釐米。中空但未穿頂，用來套在杖上，頂部為圓形平面，一面下部有一孔與內腹相通，棱面經拋光。在十二面中，每面自上而下陰文篆刻三字，有重文符號，共計四十五字，記述行氣的要領，是我國發現的有關練氣的最早記錄，也是古代醫學理論較早的文獻記載。現藏天津市歷史博物館。

說法一：

原拓片見三代吉金文存卷二十。全文為：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。」奴隸制時代釋其文為：「這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然後呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。」有練氣學者認為，此銘文主要闡述小周天功的作法和行功時的注意事項。該玉佩為現存最早的有關氣功文物。

三代古金文存。玉器本無名稱，當代氣功界人士把它稱做行氣玉佩銘，又稱玉銘和行氣銘。但天津博物館不同意此名稱，因為它不是佩在腰間的玉器，而是手杖把頭上的裝飾，因而他們將其定名為行氣銘玉杖飾。

第一節為十句，即吸氣與呼氣的吐納過程。「深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定」，指的是人體在吸氣過程中，清氣從上而入一直運行到下腹；定則固，為吸氣與呼氣的中轉；「固則萌，萌則長，長則退，退則天」，說的是人體在呼氣的過程中，濁氣自下腹逐漸升至頭頂。後四句說的是呼吸過程中的要點，指的是氣必須要到達指定部位，如「吸氣必須至下腹，呼氣必須至頭頂。」

第二節為四句，後兩句順則生，逆則死，說的是行氣必須要依次而行，不可相互顛倒，否則必然有性命之憂。

故此，專家們確定，該段文字的內容，正是鍛煉氣功的秘密口訣。

說法二：

這並不是一個飾物，其銘文也不是記述氣功修煉的內容。這枚戰國青玉杖首是一枚用於祭祀的祭器。

說文：以玉事神。墨子‧尚同：「其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量。」周禮規定以玉器禮天地和四方。

從銘文上看，描述的是風。說文：「風，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閭闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。風動蟲生，故蟲八日而化。」

杖首銘文：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。」

首先，關於銘文的解釋。第一句行氣應該解釋為山川之氣的流動，禮記‧月令：「天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。」說文：氣，雲氣也。按，雲者，地面之氣，濕熱之氣升而為雨，其色白，乾熱之氣，散而為風，其色黑。

說文云：風動蟲生。銘文是以蟲的潛藏和生發來寓意萬物生機與天地之氣的關係。故接下來，從深則蓄到長則退八句，指從產卵藏於地下到破蛹蛻變的八個過程，也就是說文中的蟲八日而化。第九句退則天是指成蟲振翅飛走，退，指蛻，破蛹。天幾舂在上指溫暖時則破蛹成蟲飛去，地幾舂在下指寒冬時幼蟲蟄伏，如果不按照這個自然規律，則不能成活，順則生，逆則死。銘文寓意萬物生機從冬季到春季潛藏到萌動的過程，這合於周易：「夫！大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序…。」順應自然之意。

其次，關於風或者風神的祭祀，周禮‧春官‧大宗伯：「以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。」風俗通義‧祀典稱風伯「鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，用功於人，王者祀以報功也。」

再次，此杖首以青玉製成，青主東方，東方生風。周禮：「以青圭禮東方…東方謂之青」，「正日景以求地中…日東則景夕多風。」黃帝內經‧陰陽應象大論篇：「東方生風，風生木。」

最後，從外形上看，杖首棱柱體的外形，並不適宜握持，而且也不見握持的痕跡，因此並不是短的手杖，而是一支較長的儀杖。

因此，這枚杖首，是公器，而不是私器，銘文描述的是外在的天地山川之氣，而不是內在的人身體內之氣。開頭的行氣二字，更像是一些禱詞中的敕令。

這枚杖首所構成的儀杖，大概是當時春天祭祀的祭器，其用途應該是祈求農業生產，得到自然神靈的庇佑，祈求風調、雨順。對身體以及自然之氣略有一點親身體會，有感而發。