楊公風水之來龍去脈

 楊公風水之來龍去脈07.14.2014元始道長

歷史文化意義

楊公風水理論，主要表現人與自然和平相處的思想。在堪輿學理論上，力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公風水理論著作撼龍經、疑龍經、青囊奧語、天玉經、玉尺經、人子須知、四大穴法、拔砂圖、胎腹經、望龍經等著作傳世，給研究中國古代地理，留下大量詳實的文字資料和實物遺產。楊公風水術承繼晉代郭璞乘生氣的堪輿學精髓，強調龍、水、向三者的有機結合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為凶，破壞龍氣者為大凶。陰陽宅的吉凶，決定於對內能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。楊公風水術認為，龍氣要配合陰陽宅的坐山，而來去之水要配合陰陽宅的朝向，這也是楊公風水理論的主要法則。楊救貧在興國縣梅窖鄉定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳於世，供後人學習研究。

楊公風水是一門學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風水的實踐過程中，建築是表現風水文化的重要載體，許多牌樓、橋樑、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵，都烙有風水文化的痕跡，歷代楊公風水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、廖瑀、劉伯溫、賴布衣等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。其後，堪輿學在贛南廣為傳播，世代相傳至今。當代楊公風水的知名學者也有很多，均繼承楊公風水的秘法。

楊公風水既重形勢、重龍脈，又重於理氣。楊筠松被尊稱為中國風水術之祖師，楊公風水也就成贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分。贛南也就成中國堪輿學的故鄉和發源地。凡得到楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上，都記載他們的名字。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學的主流和旗幟。楊救貧的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建築實踐，使楊公風水在無意中給後人留下許多寶貴的歷史和文化遺產。