道教音樂一

道教音樂04.04.2021元始道長

教您看懂道教超度法會！

清明，是民間重要的傳統八大節之一。這八個節日分別是上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕(春節)。清明節，據傳始於周代，距今已有兩千五百多年的歷史。淮南子‧天文訓說：「春分後十五日，斗指乙，則清明風至。」歲時百問也說：「萬物生長此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。」

道教作為尊天和敬祖的傳統宗教，從一開始就影響著民間的信仰和民俗的形成，故在這一天各大道觀之中，都會設壇獻供，做隆重的超度大法會。清明節超度大法會基本分為兩個部分：攝召安靈，全真青玄濟煉鐵罐施食。

下面就以北京白雲觀超度法會程式做一詳細解析：下午法會：

發城隍牒文

道教祭祀孤魂，行大型超度道場，放焰口，都要舉行要發城隍牒科儀。其作用是通告本境城隍土地，奉請其監發牒文，指揮行下管屬裡域神司等，咸遵符命，遷拔亡魂等眾前來經壇，赴會受度。

攝召亡魂

攝招就是召請亡者臨法壇受度，靈寶領教濟度金書云：「攝召須知運元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太陽東升氣象，無陰不燭，沉滯幽奭，隨光而來，皆可攝至。」又云：「諸攝召全以運神為主，至於歌章吟偈，乃科儀耳。」

安靈濟靈

安靈是給招請來的亡魂一個合適的位子、一個意念中的合適空間，證明其確實存在，這是古代靈魂不死信仰的具體表現。

濟度孤魂

孤即孤魂，也就是道教敬奉的鬼王，俗稱孤魂爺，其全稱為「沃焦山下幽冥教主，冥司面然鬼王大士。」道經稱其為救苦天尊化身。

上救苦疏

渡橋

渡橋科儀是常行的度亡科儀之一。南宋煉師金允中認為渡橋科儀自古有之，進世方用。

在道教中渡橋的意義是說，法橋是連接仙境和地府咽喉要道，橋頭、橋尾有仙官、獄卒把守，威儀森嚴。亡魂通過此橋後，就意為已離幽界，將入清都。

渡橋科儀由金橋、銀橋兩部分組成，因地域和教派的傳橋的形式有多種，以下兩種格式比較通用，看起來也壯觀。

先選一空地，中間放八仙桌，再把板凳放八仙桌兩側，凳、桌相隔三米，先用白布將三者連接在一起，搭成一座長橋，再把黃布重覆蓋在白布上，兩頭控制住，再把牌坊、欄杆等做好，兩側粘貼金、銀橋榜文和靈寶升度法橋真符，當金橋度過後，由殿主等將橋上的黃布去掉，露出白布後，依科闡事，再度銀橋。

另一種度橋方法，是用二丈四尺白布架一長橋，一頭在靈堂(地府)，另一頭在法臺上(清都)，兩橋頭有牌坊，中間有一升仙亭，橋兩側有欄杆，形似人間過河的大橋，靈壇一頭，有一仙鶴車，車上有靈牌，此車名曰度魂車，高功師用線繩控制，來去自由。

靈寶玉鑒指出為亡魂沐浴、更衣的原因在於衣食之計，皆由有身饑寒迫身，則衣食是念神即不能有生衣食，又將焉用，教之有此者，蓋恐死者存日業想障，其良久不能自悟，猶忉忉然衣食是求，故首之以黃華神水滌其舊染之汙，次則以冥衣法食消其饑渴之害，然後使之聞經聽法，受煉更生，凡所謂沐浴、更衣，加持法食，乃為死者妄念設也。

亡靈朝參

朝參是說，亡魂朝禮參拜三寶眾聖之意，透過「攝召、渡橋、沐浴、更衣」，借道力加持後，亡魂已是身穿七寶彩服，綾羅雲衣，變凡身已化為法身，但是六根未淨，八識牽纏，雖脫垢而離塵，尚徘徊而卻步，要步入諸天之聖境，還需三寶之威光。故經曰：「將傳金口之戒言，只佩丹文之簡籙。然未祛於宿障，恐莫悟於至言。敬依三寶之威光，為懺六根之罪累。」之後，誰辨前身與後身，光明不昧豈凡人。今朝了悟虛空界，揮手相將謝俗塵。

引領亡魂朝真後，再次安靈，請亡靈歸位，接受施食科儀。

施食科儀又稱斛食，今多成焰口，是道門普施幽魂的重要科儀。道教的施食科儀，至遲在唐代社會中已經盛行。

行施食科儀需要搭建法台，俗稱焰口台即設壇。法台又分三清座、五老座、七寶座、九天座、救苦座，壇場正中為法台，左邊孤魂案，右邊鬼王案。以三清座為例，主壇設高功都講監齋三師法座，設法物有朝簡、如意、令牌、鎮木、靈幡帝鐘、水盂、米盂、香爐、燭臺等。