各種紙錢的用途

各種紙錢的用途01.19.2002元始道長

一、金銀紙的由來：

民間無論祭神或者祀鬼，都要焚燒紙錢，供做神界或冥界的貨幣。祭神的為金紙，祀鬼為銀紙，有關金銀紙的由來，民間普遍流傳。傳說雖不可靠，金銀紙風行千年以上，卻是不容否認，且早在幾百年前，每一種金銀紙便有特定的用途，絕對不容混淆誤用。

天公金：

金紙是民間祭祀神靈不可或缺的東西。民間俗信，金紙乃神界的貨幣，民間使用各種金紙祭祀神明，之後焚燒供神，乃希望借著這種賄賂，獲得神祇的保佑或賜福。

天界諸神神格、地位不同，使用的金紙也不相同，天公金為祭祀玉皇大帝或三官大帝所用的金紙，分尺一、尺三見方兩種規格，上印有吉祥圖案及「叩答恩光」或「叩謝神恩」字樣。天公金身價崇，高除玉皇大帝或三官大帝外，不得用來祭祀其他神祀。

頂極金：

頂極金顧名思義，乃指金紙中身價頂極者，這種金紙自然是玉皇大帝專享的金紙。

用上好紙製成，二十五張為一，只兩隻為足百，十百成千，五千紮成一縛，稱為一支的頂極金，長寬為一尺三寸見，方紙上金箔的面積也較其他金紙為大，上印有財子壽三仙圖，民間俗稱財子壽金，是農曆除夕及天公生日拜天公時，民間用以表示最高誠敬的金紙。

天金：

天金亦稱天尺金或尺金，因南部地區的天金都印有木尺而得名。臺灣北部的天金，上刻一寶卷圖型，中有「天金」兩大字，每束約一百張，十束稱一千，五千為一支，祭祀時都以支為單位，每一支的立面也印有寶卷及天金字樣。長約五寸寬三寸半的天金，金箔至少一寸半以上，主要的用途是祭祀地位稍低於玉皇大帝的三界公及天上諸神，或者玉皇大帝的部將，民間形式較簡單的拜天公，往往也用天金取代頂極金。

刈金：

刈金為任何神祇都通用的金紙，都為長方形，長五寸，寬二點五寸，因金箔的面積不同，分大箔和小箔兩種，大箔用以祭祀神格較高的神；小箔大多用於鄉土神祇或其他地位較低的神。

壽金：

一般性的神祇，所能享用的金紙，則以壽金為多。因大小的不同，分為大花壽和小花壽的壽金，大者用以祭天神，小者祭地神土神，長五寸寬三寸半，金箔略小，近年來小花壽漸少見，大花壽漸取代它的功用。

祭祀神靈時最少要燒足百，多則沒有限制，完全視善信對神明的所求或誠心而定。

土地公金：

土地公金又稱為福金，是民間用來祭祀土地金特有的金紙，此外也有人用來祭祀財神爺或家庭神祇。

祭祀焚燒時最少需要一支，多則多多益善。

金白錢：

以黃紙和白紙合組而成的金白錢，為長方形的紙錢，紙上並不印任何圖案、文字，也灴貼金箔或銀箔的紙錢。

主要的用處是祭祀城隍爺、東獄大帝等神祇部將的金白錢，一般都在主神生日時，特別購來用以犒賞神祇的部屬兵卒。

天庫地庫水庫：

用金紙成紮，外裹紅印花色紙或白色紙而成的天庫地庫，每十紮為一束，紅紙紮的稱為天庫，外表全白的為地庫，顧名思義，乃為敬獻天庭和地府的庫錢。拜三界公專用，也可用來補運途用。

甲馬：

甲馬是祭祀神明的准紙錢，它並不代表貨幣，而是馬、盔甲和兵士等實物的象徵。

蓮座：

民間祭典中，也常可見到蓮座。用紙摺成，狀似蓮花而名的蓮座，乃自觀世音菩薩所乘之蓮座衍生而來。

超渡祖靈時，後人焚燒蓮座，乃希望藉著這種觀音座下的法器，將逝者送往西方極樂世界，因而都用往生神咒紙摺成，造型除向上的蓮花外，一般都加有底座。

高錢：

高錢為民間祭祀和喪禮之中常見的紙錢，因顏色區分其用途，黃色紙用來祀神，白色專門拜鬼，南部地方則分為五彩高錢祭神，黃色或白色高錢用來拜祭亡靈。

高錢也常出現在大神尪仔的腦後，充當神將的頭髮。

床母錢：

幢母衣又稱為婆姐衣，是幼兒出生時，祭拜床母專用的祭品，但並不屬於金紙，代表的是衣服料，所以形式頗似綢布料，紙面都印有雲或其他圖案

經衣：

經衣代表的也是衣服籵，同時還包括其他用品，為專門用來渡孤魂野鬼的東西，每一張上面都印有衣服、褲子、疏子、發具、尺、鏡子、鞋子等。經衣便是供給好兄弟們的衣飾。

銀紙：

銀紙是專門燒給祖先的貨幣，臺灣人掃墓和祭祖都必用到。

銀仔：

銀仔俗稱為小銀，福佬人用大銀來祭祖，用小銀祀孤魂，客家人則用大銀祭祀高輩祖先。

庫錢：

民間俗信認為，每個人出生之前，都必須向閻王借錢投胎轉世，死時必須帶更多的錢回到陰間，這些帶回去的錢也就是庫錢。於超渡法會後集中焚燒，子孫則必須手牽著手圍成一個圓圈，避免孤魂野鬼前來搶奪。

改年經：

改年經亦稱改連經，是一解運、補運時必備的金紙。

七張或十張為一束，稱為一刀，使用時必須以刀為單位，也可夾上改運紙人一起使用。

改運紙人：

改運紙人又名替身，乃是人在遇到惡劣命運，請支神明做主解運時必備的東西。男人持男紙人，女性持女紙人，目的是讓解運之人，將身上的危運，轉移到紙人身上，請紙人代為受過。

無論這些改運紙人的樣式如何，但都僅限用過一次便必須連同改年經一併焚燒，如此才能讓紙人把厄運帶走。

改運生肖：

改運生肖，顧名思義乃是用來解運的十二生肖圖，民間用以解運時或過七星橋時，必備的物品之一。

無論是改運紙人或改運生肖，解運者持在手中，由道士或法師唸咒施法解運後，必須一併焚燒，讓厄運隨紙人前去，不要再糾纏活人身。

本命錢或稱買命錢：

是一種印有小人圖形或錢幣的紙錢，形式相當簡單，主要的作用是替自己買命之用。

大凡一個人需要解運或補運之時，心裡上必然有運氣不好，或者命不好，遇到兇神惡煞之類的陰影存在，為了拋開這些陰影，讓解過運的人有較健全的心裡，於是出現各種可祈、可求、可驅邪、可逐煞的紙錢，本命錢則是針對「命不好」之人，用以增強本命或者買命之用。

陰陽錢：

陰陽錢，顧名思義，是用來買通陰陽兩界的錢，和改年經、本命錢，同屬解運錢。主要的作用是祈求本命陰陽福氣，換句話說，不只要求活著時命好，連在陰界的福都先祈求了。

三官大帝錢：

天官、地官和水官，合稱為三官大帝，為自然崇拜而神格化的神祇之一。民間俗稱「天官賜福、地官逐煞、水官補運」!民間燒獻三官大帝錢，主要是祈求福氣與驅逐邪煞。

太歲錢：

主要的功用，就是安奉太歲時，焚燒用以祭解的紙錢，不過近年來民間安太歲時，僅焚燒一般的金錢，太歲錢已相當罕見。

花仔錢：

補小孩運途專用金紙

各式祭改小紙：

祭改小紙有：地官、水官、天官、陰陽、轉輪、閻王、太陽、銅蛇鐵狗、五鬼、總馬、童子、煞神、牛馬將軍、地府、改厄、太陰、喪門、十二星君、天狗、買命、將軍、文武判、注生娘娘、本命、過關、車厄、七星、山神土地、十二元神、白虎、路關、亡魂、斷橋、前世父母、花公花婆。

粉金：

粉金為彩色的金紙，通常用於燒給女神。

中金：

中金一帖約二十枚，使用於一般神祇及魑魅魍魎等鬼神。

星君：

又稱十二星君、十二元神。道家認為人的靈魂為元神，人有十二元神。此種紙錢和解年經一樣用於解厄、補運。

五鬼：

補運及普渡時燒用。五鬼指陰曹地府裡的小鬼，此類小鬼貪小利、壞心腸，相當難纏，對付的方法即利用「有錢能使鬼推磨」的賄賂方式，將印五鬼字樣及五小鬼圖案的紙錢燒給眾小鬼花用。

替身：

又稱代身、代人，為一種以竹為骨，粗紙糊成的人形，用於人遭遇不幸或疾病上身時燒用，人形上寫有使用者姓名、年齡、疾病，配合三牲祭拜後焚化，以消除災厄或疾病。

白虎、黑虎、天狗：

白虎、黑虎、天狗皆為民間信仰中的凶神，每個年辰都會有犯白虎的人，除燒白虎錢以解厄外，民間會於燒白虎錢三日，將裝有飯、菜、豆干、肉等食物的籃子，置於白虎等凶神可接觸到的野外。

將軍、大王、太帥：神界和人間一樣，身份、職位也有貴賤之分，將軍、大王、太帥等紙錢是燒給神界中不同等級的神使用的。

大爺二爺、文判武判、牛馬將軍：

大爺二爺(即七爺八爺)、文判武判、牛馬將軍皆為城隍爺的部屬，此為他們專用的紙錢。

婆祖：

夫人、婆祖錢為燒給保護安產的臨水夫人。

亡雲：

亡雲又稱亡魂，指人死後的靈魂，此處所指的亡靈，專指死後沒有子孫祭拜的孤骨靈魂，由於某些亡魂乃含恨而死，或是因無人祭拜而糾纏其他亡者（例如搶奪其他亡魂的財物），為了平息這些不安的亡靈，民間於七月普渡時，會燒亡雲普渡這些無主孤魂。

火神：

火神主要為防火而用。臺灣民間發生火災後，會請道士或鍾馗爺來壓火煞，此時會燒火神錢以防止火災再犯。

以上羅列種種，只是大家常見的，還有其他地方紙錢並沒有羅列出來。以後有機會的話在補充。

燒紙這種現象，在地球上各民族文明和各宗教文化中，可以說是中國獨有，亦是道教獨有。為什麼會燒紙？我們要從紙具有的屬性說起。

紙是中國人所發明，這件事不必贅述，而中國人對紙的認識則極為深刻。紙的出現，直接推動文明的進程，可見紙作為呈現二維平面資訊的載體，卻可以干涉影響三維的世界和四維的時空。所以中國的古聖先賢由此發現紙是一種神奇的東西。因為神奇，所以珍貴。所以在古代來說，某種意義上，紙張、書籍、字畫一切紙製品都是珍貴東西，是文明的象徵。

而在中國的祭祀文化中，都是用當時珍貴的物品來祭祀天地祖先，紙，作為其中之一，亦是祭祀文化中必不可少的一種。所以，用紙來祭祀，在中國由來已久，可以說是中華文明的表現形式。

為什麼說祭祀用紙是文明？這就要說另一個類似的故事。三國時諸葛亮用饅頭代替當時用人頭祭河神，挽救眾多生命。而此事亦同理，漢代盛行用各種貴重器物珍寶來陪葬，有些貴族富戶即會使用大量的金屬貨幣來做陪葬品，並不利於社會發展。無可否認的是，陪葬品對亡靈的意義並不大，而窮人家用紙來代替金屬錢幣來送葬祭奠，亦達到安慰亡靈和在世之人的目的，某種程度上減少貴重資源的浪費。

而焚化紙錢，則替代將食物、物品直接焚燒。在更古老的時代，世界上的每個種族部落可能都會有這種景象，就是人們圍著一堆篝火焚燒各種物品，跳著狂亂的舞蹈來與天溝通。至今在其他宗教，仍保留著焚化食物、布帛、木料、油脂這種用消耗物資為形式的宗教儀式。不去評價其宗教意義，單以中國人的傳統道德觀來講，這種形式無疑來源於原始和野蠻，而唯獨中國，早早的用燒紙，取代這種焚燒糧食木材的浪費行為，這種進步在歷史上值得尊崇和稱讚。

而燒紙在道教則有著更特殊的意義。道教的教義有「陰陽五行」的義理，萬事萬物都囊括歸納於其中，互相影響，產生複雜的運動和轉化關係，而紙錢則濃縮蘊含這種義理。

傳統的紙錢，多以黃色白色為主，有些加上錫箔，就有金的屬性。而紙錢多為竹葉等或者其他農作物纖維所制，則具有木的屬性。

造紙，必不可少的是需要用水來做紙漿，其中則有水的屬性。燒紙必然要用火，燒完後剩下的紙灰則屬土。紙錢未燒之前是實物，屬「陽」燒完後部分化為無有則屬「陰」。

燒紙的煙灰飛向虛空，散歸大地，則是從「有」還「無」。可見，燒紙中就包含「陰陽五行」的轉化。再加上，紙展開平面上的字與畫，可以承載無窮的資訊。

所以，在道教中，很多法術需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的這種五行運化過程，來感應天地人物。調動宇宙的力量。高明的修道之人，用焚化一張符作媒介，就可以產生種種神奇的作用，這也就是我們所說的法力的靈驗，正所謂「假我之有，以感通寂然不動之無也」。

中國自古以來就有人死為鬼，鬼死為聻的說法，中國傳統認為，人死以後就變鬼，這個鬼亦稱歸，有歸宿的含義。人死之後，他的資訊並沒有完全消失，生前言論、所作所為等的影響，以及人們對他的喜惡等情感還在。生人可以感應亡人的這些資訊，因此鬼因感應而生。

而用焚化紙錢來祭祀鬼魂，一定程度上亦是同理，人們焚化紙錢時，對之祈願、祝禱所產生的力量，感應到靈界，即會幻化出鬼神所需要的種種物品，正所謂此念感彼念。

有些做成金銀錢幣元寶的形狀或者效仿貨幣圖樣，甚至紮成紙偶、房屋，目的則是滿足安慰靈魂的貪執之念。

有些印上經咒神像，則是借神靈的法力來度化這些靈魂。

這些是紙區別於香、蠟燭等其他物品的特殊之處。

而在燒紙的過程中，猛烈的釋放出來的光和熱，則是用光明灼熱的陽性能量去中和陰質鬼魂，使其快些隨火上升，解脫沉淪地下的苦惱，獲得新生的力量。

燒紙不僅是中國的文化現象，也是道教不可缺少的一個獨特形式，具體究竟該如何看待燒紙，國人應當有正確的認識。